Predestination i islam er et af de spørgsmål, som troens bygning bygger på. Da dette er en ret ung religion, er alle skriftlige primærkilder tilgængelige for talrige fortolkninger og fortolkninger. Dette førte til gengæld til fremkomsten af lange diskussioner blandt forskellige bevægelser og skoler, især om forholdet mellem islam (religion) og iman (tro). Værker af middelalderskolastikere var stort set usystematiske, fragmenterede og tjente som grundlag for mange kontroverser og stridigheder.
En af grundpillerne er troen på prædestination. I islam har dette også altid været genstand for mange diskussioner, der har været i gang i århundreder. Direkte i Koranen om dette siges der:
Allah skabte dig, og hvad du gør
Sura 37 “Standing in a row”, vers 96
I teksten til "hadith Jibril", hvis forfatterskab er tilskrevet en af Muhammeds ledsagere, Ibn Umar, er følgende definition af tro (iman) generelt givet:
Troens essens er, at du tror på Allah og på hans engle og på hans skrifter og på hansbudbringere og på den sidste dag, og (også det) tror du på forudbestemmelsen af både godt og ondt.
Menge strømninger anerkender imidlertid ikke Ibn Umars hadiths autoritet, og iman er accepteret i indholdet, som det er givet i Koranens tekst, det vil sige uden ordenes betydning " i prædestination af både godt og ondt."
Derfor er tro på islam i prædestination som sådan og på ondskabs prædestination genstand for kontroverser og diskussion.
Retninger for religiøs viden i islam
Uden at gå i detaljer om årsagerne til politiske forskelle mellem forskellige religiøse bevægelser og grupper, er det nødvendigt at adskille metodiske detaljer fra politik. Afhængig af tilgangene til viden generelt og viden i islam, prædestination i særdeleshed, havde dens klassiske strømninger tre hovedudtryksformer:
- Kalam (fra arabisk "ord", "tale") - i generel forstand var dette navnet på alle videnskabsmænds filosofiske og teologiske værker med det formål at give en forståelig fortolkning af islams dogmer ved hjælp af tilgængelige fornuftsargumenter.
- Salafiya (fra arabisk. "forfædre", "forgængere") - en retning, der forenede sig omkring anerkendelsen af den vigtigste livsstil og tro i det tidlige muslimske samfund, med fokus på de retfærdige forfædre, ledet af profet. Samtidig blev alle efterfølgende fortolkninger og filosofiske og teologiske ræsonnementer kvalificeret som en afvigelse fra de oprindelige dogmer.
- Sufisme (fra arabisk "suf" - "uld") er en esoterisk-mystisk bevægelse, der anså den åndelige vej for at være nøglepunkterne,askese, der tjener som grundlaget for tro og et retfærdigt liv.
Kalamisternes dilemmaer med forudbestemmelse
De tidlige kalamistiske lærde tog de hellige tekster for bogstaveligt. De kom til problemet med at fortolke troen på ondskabens forudbestemmelse som et middel til at underbygge legitimiteten af dets begåelse som sådan. Når alt kommer til alt, i denne forståelse er en person ikke ansvarlig for sine handlinger. I denne henseende blev middelalderlige islamiske skolastikere opdelt i tre hovedgrene, hvor repræsentanter for hver af dem på forskellig måde så en persons frie vilje i sammenhæng med prædestination:
- Jabrits troede, at kun Allah handler i universet. Alle handlinger, der finder sted i verden, inklusive hvis kilde er en person, er kendt af Allah på forhånd og er forudbestemt af ham. I den ekstreme grad af absurditet førte en sådan mening til retfærdiggørelsen af det onde, mennesket gjorde, dets forudbestemmelse.
- Qadaritter hævdede, at en person har fri vilje til at udføre enhver handling uden indblanding fra Allah. Allah deltager ikke i dette, men han kender til gerningerne, efter at de er blevet begået. Manden i begrebet Qadariterne er en fuldstændig uafhængig skaber af sine handlinger. En sådan lære førte væk fra de oprindelige trospostulater om Allahs universalitet og almagt, hvilket forårsagede ophedet kontrovers.
- Efter det 10. århundrede begyndte ashharitter, tæt på de ortodokse sunnier, som afviste forestillingerne om både jabritter og qadariter, at dominere blandt de kalamistiske lærde og forsøgte at finde en mellemvej mellem dem. Ashari varbegrebet "kasbah" (arabisk "tilegnelse", "erhvervelse") blev udviklet, ifølge hvilket en person, der er i Allahs vilje, ikke desto mindre har evnen til ved sine handlinger at erhverve en gerning, der har en velfortjent vurdering som retfærdig eller ond.
Måder at løse dilemmaet i salafisme
Føler behovet for at vende tilbage til deres rødder, tilhængere af klassiske tilgange og salafisme så prædestination i islam på deres egen måde. En af de salafiske forfattere fra det 12. århundrede, kendt for sine værker og for moderne forskere, Ibn Taymiyyah, der kritiserede Asharis, forsøgte at vende tilbage til den generelle moralske karakter, Koranens og Sunnahs ånd. Efter hans opfattelse var benægtelsen af kraften i Allahs vilje, herunder i forhold til en person og dennes handlinger, fejlagtig, såvel som benægtelsen af friheden til en persons vilje, hvilket giver grundlag for personligt ansvar. Han så løsningen på dilemmaet i at henvise guddommelig almagt i forhold til mennesket til fortiden og overholdelse af Koranens instruktioner - til dets fremtid.
sufisme
persisk sufi fra det 21. århundrede Al-Hujwiri, noter:
Religion har en stamme og grene. Dens stamme er bekræftelse i hjertet, og dens grene følger (guddommelige) anvisninger.
Al-Hujwiri, "Revealing the Veil"
For en sufi-mystiker er islam i sig selv en forudbestemt skæbne. Den følger hjertet, går langs den tynde kant af mangfoldigheden af nafs (arabisk for "ego") mod åndens enhed. Sufien har ikke en tanke om, hvorvidt denne vej er forudbestemt på forhånd, da hans troer i et andet plan. Hans sind er underkuet, beroliget af Allah - han er ét med Ham, opløst i Ham. Han tror på prædestination, som om han selv var prædestination. Sufien ser Allah i alt. Sufien siger: "La illah illa'llah hu", - "Der er ingen anden virkelighed end Allahs virkelighed, og der er ingen gud end Allah." I denne tilgang kommer ihsan (arabisk. "perfekt handling") først som den højeste manifestation af iman.
The Night of Destiny
Der er også en meget vigtig spirituel tradition, som islam har åbnet for hele verden - "The Night of Predestination".
The Night of Destiny er bedre end tusinde måneder. På denne nat stiger englene og Jibril ned med Allahs tilladelse i henhold til alle hans befalinger.
Koranen, Sura 97 "Predestination"
Det er almindeligt accepteret, at de første suraer i Koranen blev fort alt til profeten Muhammed på prædestinationens nat (arabisk "Al-Qadr"). Der er ingen entydig forståelse af dens nøjagtige dato, hvert år fejres højtiden af muslimer på en af de sidste ti dage i måneden Ramadan. Al-Qadrs offensiv er bestemt af nogle tegn beskrevet i haditherne; derfor er alle de sidste ti nætter i Ramadan-måneden hellige for muslimer.
Der er også en opfattelse af, at "prædestinationens nat" er et øjeblik i enhver troendes liv, hvor hans tro gennemgår en grundig test af udholdenhed og oprigtighed, ligesom profeten Muhammeds tro blev testet på én gang tid. Derfor er der ingen specifik angivelse af datoen.
Måske er det overstået"Nætter med prædestination", når en person ved sit valg bestemmer, hvem han vil følge, engle eller shaitaner, besluttede Herren at kombinere modsatte doktriner og verdener for at etablere en måde for hans almægtige indflydelse på en persons frie vilje?
