Hver person, uden tvivl, mindst én gang i sit liv, undrede sig bestemt over, hvad der venter ham efter døden. Talrige læresætninger og religioner forsøger at forklare dette og indeholder en beskrivelse af de andre verdener.
Sjælens udødelighed er en vidunderlig drøm for alle mennesker. Til dato har ingen tænkere dog med sikkerhed bevist, at dette er muligt. Ikke desto mindre er der forskellige læresætninger om den menneskelige sjæls udødelighed. Ifølge deres overbevisning er hvert "jeg" i stand til at leve evigt og bevidst. Men samtidig skal man ikke glemme, at hver undervisning kun er en vision af problemet, men slet ikke sandheden.
Sokrates' lære
Denne oldgræske tænkers værker markerede en reel revolution inden for filosofien, der gik fra at betragte verden og naturen til at studere mennesket. Sokrates var den første blandt grækerne, der t alte om, at mennesker ikke kun består af kroppen, men også af sjælen. Hun er den guddommelige begyndelse for en person og kontrollerer hans handlinger.
Sokrates havde sit eget bevis på sjælens udødelighed. Efter alt, uden det, i nærværelse af kun én krop, en person, iflgifølge den gamle tænker, og ville være fuldstændig blottet for fornuft. Takket være sjælen er folk i stand til at tilslutte sig den guddommelige viden.
Reason tillader en person at kende verden omkring ham, at have velformuleret tale, at gøre gode og onde gerninger. Det vil sige, at sjælen styrer menneskekroppen. Hun er dog selv sind-kontrolleret.
Sokratisk tro på sjælens udødelighed bekræftes af hans sidste samtaler med venner. Sådanne samtaler var tæt forbundet med ideen om eksistensen af et enkelt guddommeligt sind. Han skabte verden på grundlag af orden og harmoni. Dette sind er ifølge Sokrates evigt fra dets begyndelse. Han fungerede som den kraft, der gav mennesket en tænkende sjæl, tale og udødelighed. Derfor er viden ekstremt vigtig for os ikke kun om verden og naturen, men også om vores egen sjæl. Efter at have forstået sindet om sin egen udødelighed, er en person i stand til at begynde at leve i overholdelse af retfærdige love og aldrig opleve frygten for døden. Derudover vil han få tillid til sin fremtid, som er et liv efter døden.
I Sokrates' lære er der én sætning, der er kendt af mange af os, og som udtrykker hovedideen i værkerne om udødeligheden af den gamle tænkers sjæl. Det lyder sådan her: "Mand, kend dig selv!".
Platons lære
Denne gamle græske tænker var en tilhænger af Platon. Derved blev han den første filosof, hvis skrifter er blevet bevaret i deres helhed, snarere end i de korte passager, der er citeret i andre lærdes værker.
I Platons filosofi er en af hovedpladserne optaget af ideen om sjælens udødelighed.substans styrer ifølge den gamle tænker alt, hvad der er på havet og på landjorden, ved hjælp af dets bevægelser, som er omsorg, skøn og lyster. Platon hævdede, at Jorden, Solen og alt andet kun er former for sjælen. Det er i sig selv primært, når materielle legemer er derivater. Tænkeren betragter dem som sekundære objekter.
Platon forsøger at løse problemet med sammenhængen mellem det materielle og det åndelige. Samtidig konkluderer han, at der er et guddommeligt i sjælene, som er gemt bag omverdenens objekter.
Platon troede på den menneskelige sjæls udødelighed, og at den altid har eksisteret. Han udtrykte en lignende idé i sine dialoger, hvoraf nogle er lignelser. En vigtig plads i disse værker gives til spørgsmål om efterlivet. Platon rejste spørgsmålet om sjælens udødelighed i sin fremragende dialog Phaedo.
Argumentets art
Temaet om sjælens udødelighed er en jævn fortsættelse af alle Platons filosofiske ideer. Desuden er argumenterne til fordel for den meget forskellige.
Ifølge Platon er en ægte filosofs liv et afkald på alt sanseligt og en overbevist forkyndelse af den åndelige verden som den smukkeste, sande og bedste. Derfor kunne tænkeren ikke forestille sig, at sjælens liv blev afbrudt i legemets dødsøjeblik. Platon prædikede forsagelse af kødet eller at dø for at opnå et oversanseligt gode. Han anså døden for at være den endelige befrielse fra alle onder og begyndelsen på det nye liv, der fører til en ideel verden. Desuden troede Platon mere på ham end på den jordiske virkelighed.
Sjælens udødelighed for den gamle græske tænker var et moralsk krav. Samtidig tilføjede han til metafysiske beviser troen på efterlivets gengældelse og på sandhedens triumf. Du kan se dette i sådanne af hans værker som "Staten", "Gorgia" og "Phaedo". I dem giver tænkeren en beskrivelse af efterlivets dom over sjælen. Det gør han ved hjælp af poetiske billeder.
Platons argumenter om sjælens udødelighed bestod i hans erkendelse af dens præ-eksistens. Tænkeren beviste dette faktum baseret på overvejelser om arten af den viden, som en person besidder. Ifølge Platons lære er enhver viden kun en påmindelse. Ellers er det simpelthen utænkeligt. Viden er imidlertid universel. Sådanne generelle begreber som lighed og ulighed, forskelle og identitet, størrelser, mængder osv., er slet ikke givet til en person af hans erfaring. De er leveret af hans sjæl. Med deres brug bliver det muligt at få ny viden.
Platons krop og sjæl har en klar adskillelse fra hinanden. I dette tilfælde dominerer sjælen kroppen. Platon trækker argumenter til fordel for hendes udødelighed fra orfisk-kult og pythagoræiske kilder. Blandt dem:
- sjælen er et homogent stof, som kan sidestilles med idéernes evige eksistens;
- tilstedeværelse af sjælens selvbevægelse;
- kendskab til lignende med lignende, det vil sige, den sjæl, der accepterer det rene væsen, har den samme kilde.
Det begrundede bevis på sjælens udødelighed i Phaedo er repræsenteret af en dialektiskkonklusionen, at dette stof, hvis tegn er liv, på ingen måde kan være involveret i sin åbenlyse modsætning - døden. Platon opsummerer sin tanke med følgende sætning:
"…guddommelig, udødelig, forståelig, ensartet, uopløselig…vores sjæl er yderst ens."
Sokrates' døende samtale
Meningen om sjælens udødelighed er ikke et postulat for Platon. Han forsøger at bevise sin pointe ved at tilbyde flere beviser til fordel. Du kan stifte bekendtskab med dem i dialogen "Phaedo". Her fortælles det, hvordan Sokrates' venner, der kom til ham i fængslet på tærsklen til henrettelsen, har en sidste samtale med ham. De spørger fangen, hvorfor han er for rolig før døden. Sokrates forklarer samtidig, at filosoffen, hvis hele livet er ønsket om at dø, ikke bør opgive det. Det sande er viden om det uforanderlige og evige. Sådan er forståelsen af ideelle essenser såvel som de ideer, som sjælen er relateret til af natur. Samtidig siger Sokrates, at døden ikke er andet end sjælens adskillelse fra kroppen, som på grund af dets sanseorganer forhindrer en person i at kende sandheden. Det er døden, der vil gøre det muligt.
Eleverne var ikke tilfredse med disse ord. De udtrykte deres tvivl om sjælens udødelighed. Sokrates tilbød dem fire beviser til fordel for hans uskyld.
De dødes opståen fra de levende
Hvordan beviste Platon sjælens udødelighed? Argumenter til fordel for denne idé kan findes i Sokrates' første forklaring. Han fort altetil sine elever, at alt i denne verden opstår af det modsatte. Nemlig hvid - fra sort, bitter - fra sød, bevægelse - fra hvile og omvendt. Det vil sige, at alt er genstand for forandring og bliver til det modsatte. En person, der ved, at døden vil komme til ham efter livet, kan drage den modsatte konklusion på grundlag af det foregående. Når alt kommer til alt, hvis de døde opstår fra de levende, så kan det være omvendt. Ifølge Sokrates er der ingen væsentlige ændringer i denne verden. Før de bliver født, er alle sjæle i Hades.
Bevis fra anamnese
I Platons lære om sjælens udødelighed siges det, at viden er erindring. Der er universelle begreber i det menneskelige sind, som bekræfter, at absolutte entiteter er evige. Og hvis sjælen allerede er bekendt med dem, så var det før den endte i kroppen. For før sin fødsel kunne en person ellers ikke have modtaget viden om det evige og udødelige. Dette beviser også sjælens eksistens efter døden. Dette kan ses i følgende ord af Sokrates:
“Når først vores sjæl eksisterede før, så opstår den uundgåeligt og kun fra døden, fra en død tilstand, da den trådte ind i livet og bliver født. Men i dette tilfælde skal hun bestemt eksistere efter døden, for hun skal fødes på ny."
Simplicity of Soul
For yderligere at overbevise sine elever, forsøgte Socrates at præsentere dem for endnu et bevis på hans uskyld. Han påpegede, at der er forskellige ting i denne verden, både enkle og komplekse. Der tages dog forbehold for ændringerlangt fra dem alle. Denne proces kan kun berøre komplekse ting. Kun de kan desintegreres og opdeles i nogle komponenter, faldende eller multiplicere på samme tid. Simple ting forbliver altid i samme tilstand.
Samtidig argumenterede Socrates for, at alt materiale er komplekst. Simpel kan betragtes som alt, hvad en person ikke kan se. Sjælen refererer til de formløse entiteter. Og de er ikke i stand til at forfalde og blive ødelagt, hvilket bekræfter deres evige eksistens.
Sjælen er dens idé
Hvilke andre argumenter gav Sokrates til fordel for, at han havde ret? Et af beviserne på sjælens udødelighed i hans samtale med sine elever var diskussionen om essensen af dette stof, fordi sjælen personificerer livet. Hvor der er et koncept, er der bundet til at være et andet. Ikke underligt, at ordene "animere" og "levende" er synonyme.
Men sjælen er formløs og immateriell. Det vil sige, at det i sin essens også er en idé. Kan noget, der er uløseligt forbundet med livet, personificere døden? Og hvis vi bekræfter, at alt i denne verden udgår fra dets modsætning, så gælder det slet ikke ideer. Således vil sjælen, som er idéen om liv og sjæl, helt sikkert være evig.
Hvorfor skal dette ske? Ja, fordi sjælen har sådan en holdning til livet som ild til varme. Det er simpelthen umuligt at forestille sig en kold flamme. Det er sjælen også. Det er også umuligt at forestille sig hende uden liv. Desuden udelukker enhver ting fra sig selv alt, der er modsat det. Dette er sandeligkan siges om sjælen. Hun vil helt sikkert udelukke døden fra sig selv.
Bekræftelse af ideen i andre dialogbokse
Troen på sjælens udødelighed blev udtrykt af Platon i andre værker. Det var dialogerne "Gorgias" og "Staten".
I den første af dem argumenterer tænkeren for sine beviser ved hjælp af begrebet bevægelse. Når alt kommer til alt, tvinger et andet objekt enhver ting til at forlade hviletilstanden. Der er dog noget, der bevæger sig på grund af sig selv. Og hvis dette sker, så er sådan en proces uendelig. Hvad i en person kan betragtes som kilden til bevægelse? Krop eller sjæl? Svaret på dette spørgsmål er klart. Sjælen sætter kroppen i bevægelse, idet den er den samme kilde til sig selv. Det er derfor, det er evigt.
I sin dialog "Staten" siger tænkeren, at kun de ting, der går til grunde på grund af visse onder, kan betragtes som dødelige. Dette kan være opdeling eller reduktion, brand eller enhver anden ekstern påvirkning. Tingen kan så forsvinde for altid. Hvad angår sjælen, kan ingen forandring eller ondskab påvirke den. Sjælen vil ikke forringes og vil ikke forsvinde. Det vil ikke ændre sig, ifølge Platon, og dets essens. Og dette er endnu et bevis på, at sjælen er udødelig.
Works of Aristoteles
I hvilken lære er sjælens udødelighed underbygget? Engageret i at løse dette problem og en tilhænger af Platon - Aristoteles. I sine skrifter kom han med tilføjelser til sin lærers idealistiske syn på sjælen. I hans fortolkning var det repræsenteret af formen af en levende organiskbody.
Aristoteles hævdede, at sjælen går gennem sin udviklingsvej på forskellige stadier. Derfor er der flere typer af det. Sjæl inkluderet:
- grøntsag;
- dyr;
- rimeligt, det er sindet.
Men på ethvert tidspunkt ligger årsagen til sjælens bevægelse i sig selv. Og det er f.eks. forskellen på en sten, der ikke er i stand til at bevæge sig af sig selv, fra et dyr og en plante.
Når vi taler om sjælen, understreger Aristoteles dens rationelle udseende. Han hævder, at denne form for det slet ikke er kroppens enteleki. Den intelligente sjæl er ikke engang forbundet med den. Dens eksistens er adskilt fra kroppen på samme måde, som det evige er uforeneligt med det, der sker. Samtidig styrer sjælen kroppen. Du kan sammenligne dette med bevægelsen af den hånd, der styrer værktøjet.
Aristoteles anerkender sjælen som en bestemt essens, som er kroppens form udstyret med liv. Hun er hans sande essens. Så hvis øjet blev betragtet som et levende væsen, så kunne synet betragtes som dets sjæl.
Ifølge Aristoteles er dyre- og plantesjæle dødelige. De går i opløsning sammen med den krop, de befinder sig i. Men den rationelle sjæl er guddommelig. Det er derfor, det er evigt.
Denne elev af Platon hævder således i sit værk On the Soul, at
"intet forhindrer nogle dele af sjælen i at blive adskilt fra kroppen."
Det vil sige, denne højere substans kan eksistere uden for en person.
Med hensyn til sjælen og de objekter, hvori den er placeret, Aristotelesskriver, at det kreative sind ikke kun er uafhængigt og fri for virkelige objekter, men også primært i forhold til dem. Dette vil give ham mulighed for at skabe objekter ved at tænke på dem.
Kants mening
I hvilken lære er sjælens udødelighed underbygget? Dette problem blev også rejst i den tyske filosof Immanuel Kants værker, som blev skabt på randen af to epoker med menneskelig udvikling - oplysningstiden og romantikken.
Denne videnskabsmand så ikke den kognitive værdi i begreberne "simpel" og "kompleks" brugt før ham. Når vi t alte om sjælens udødelighed, kunne Kant ikke tilslutte sig det faktum, at tidligere forfattere kun på baggrund af abstrakte begreber lavede en konklusion om væren, som kunne være fejlagtig. For den tyske filosof kan alt først blive virkeligt, når noget synligt har stået bag det. Derfor er det ifølge Kant umuligt teoretisk at bevise sjælens udødelighed. Han anerkender dog stadig eksistensen af det. I sin Kritik af den rene fornuft, udgivet i 1788, taler han om sjælens udødelighed som et begrebsmæssigt postulat, uden hvilket selve menneskets sjæls ønske om det højeste gode mister sin mening. Han siger, at denne proces er rettet mod det uendelige.
Quant taler samtidig om faren ved at afvise udødelighed. Uden dette, hævder han, er grundlaget for forsigtighedsetikken tilbøjelig til at bryde sammen. På samme måde retfærdiggør han Guds eksistens, såvel som fri vilje. Selvom en person ifølge filosoffen virkelig ikke er i stand til at kende hverken det ene eller det andet.
UndervisningBolzano
Temaet om sjælens udødelighed blev fortsat overvejet i det 19. århundrede. I denne periode blev den oplyst af den tjekkiske matematiker og filosof Bernard Bolzano. Denne kætter og præst, skaberen af mængdeteori, udtrykte sin overbevisning om Platons delelighedsargument. Hans skrifter siger:
"hvis vi tydeligt ser, at vores sjæl er en simpel substans, så skal vi ikke være i tvivl om, at den vil eksistere for evigt."
Samtidig påpegede Bolzano, at simple strukturer aldrig ophører med at eksistere. De kan kun ødelægges fuldstændigt. Men alt, hvad en person opfatter som forsvinden, er kun en ændring i systemet af forbindelser, der finder sted inden for grænserne af et væsentligt sæt, som forbliver uændret.
Med andre ord, ifølge Bolzano, kan udsagnet om sjælens udødelighed retfærdiggøres ud fra sindets koordinater. Det er simpelthen umuligt at bevise dette empirisk.
gammel indisk religion
Sjælens og Guds udødelighed er to uløseligt forbundne begreber. Dette kan spores i den gamle indiske tro, som vidnede om tilstedeværelsen af et uforgængeligt åndeligt stof, der passerer gennem alle former for tilværelse. Læren om denne religiøse tendens er baseret på ideen om, at Gud er almægtig og én.
Brahminernes hellige bog, Upanishaderne, fortæller om forskellige højere magter. Men i deres hierarki er disse guddomme under Atman, som er personligheden selv, og ogsåBrahman, det vil sige den universelle sjæl. Når en person passerer gennem sand viden, smelter begge disse stoffer sammen og danner en enkelt helhed. Dette tillader det "oprindelige selv" at komme frem. En lignende proces er beskrevet i Upanishaderne som følger:
"En levende sjæl dør ikke. Dette subtile stof gennemtrænger universet. Dette er Sandheden, det er mig, det er dig."
Schopenhauers lære
Denne filosof, en elev af Kant, satte stor pris på ideerne fra gammel indisk religion. Arthur Schopenhauer tilskrev fænomenernes verden, opfattet af sanserne, til et sådant begreb som "repræsentation". Kants abstrakte "ting-i-sig-selv", utilgængelig for repræsentation, skitserede han som en urimelig stræben efter eksistens.
Schopenhauer hævder, at
"dyr er dybest set de samme skabninger, som vi er",
og hvad
"forskellen ligger kun i intellektets unikke karakter og ikke i substansen, som er viljen."
kristendom
Skelningen mellem krop og sjæl kan også ses i Det Gamle Testamente. Desuden blev denne idé taget af kristendommen under indflydelse af Platons lære i det 3. århundrede. BC
Ud fra den hellige skrifts tekst kan det konkluderes, at menneskers sjæle er evige. Og det gælder både retfærdige og syndere. Mennesket består ifølge den kristne lære af en krop og en sjæl. Desuden kan hvert af disse elementer ikke være hele personen. Sjælen forlader kroppen efter døden. Desuden er hun i forventning om Kristi andet komme. Hun vil vende tilbage efter ham.ind i kroppen. Dette vil give et menneske mulighed for enten at leve udødeligt i Kristus eller at vinde evigheden, som er blottet for fællesskabet af Guds oplysende energi.
Sådanne synspunkter er i klar modsætning til dem, der fremføres af filosoffer. Sjælen er jo ifølge ortodokse skrifter slet ikke nyskabt og født. Det har dog aldrig eksisteret i form af ideen om en uforanderlig verden. Sjælen er ifølge den kristne religion udødelig, fordi den er dens naturlige ejendom, og også fordi Gud selv ønsker det.
