Vores artikel er ikke et forsøg på at overbevise eller afskrække læseren, alle vælger, hvad de vil tro. Men sådan et fænomen som sibirisk shamanisme fortjener bestemt opmærksomhed fra både en seriøs forsker og en lægmand, der brænder for mystik.
Dette emne har altid tiltrukket og skræmt dem, der ønsker at vide mere end det, der er beskrevet i skolebøgerne. Der er legender om visdommen hos shamanerne i Sibirien, mange tror på deres overnaturlige evner, og nogen tager på en lang rejse på jagt efter dem i håb om en kur fra en sygdom eller hjælp fra mystiske ånder i erhvervslivet. Hvem er de - mennesker, der kan kommunikere med højere magter og vandre mellem verdener?
Sibiriens verdensbillede
I betragtning af de arkaiske folk i det russiske nord består universet af to dele: åbenlyst (almindeligt) og helligt. Til gengæld er den hellige verden treenig: den øverste del er beboet af lette ånder, den midterste del er mennesker, og den nederste del er, simpelthen sagt, onde ånder. Fra et almindeligt menneske er indbyggerne i den øvre og nedre verden skjult, mens shamanen ser ånder og interagerer med dem både i mellemverdenen og i andre verdener, hvor han kan bevæge sig.
Den øvre verden styres af guddommen Ulgen, og den nedre verden af Elric, der, skønt han står i spidsen for "det mørke rige", også havde en finger med i skabelsen af mennesket og alle ting. Efter døden tager en person på en farlig rejse til den lavere verdens haller.
Det er let at opdage åbenlyse ligheder med mange andre folkeslags kulter. For eksempel troede slaverne i det førkristne Rusland på Yav, Rule og Nav; skandinaverne - i Ygdrasil-træet, hvis rødder, stamme og grene også personificerede den treenige verden; De gamle egyptere troede, at en person efter døden går til den underjordiske mørke verden af ånder. Man kan endda drage paralleller med den kristne Skaber og Djævelen, helvede og himlen. Men i dette tilfælde taler vi ikke om nogen låntagning, verdensbilledet for folkene i Sibirien blev dannet uafhængigt.
Så, den sibiriske shaman eller shaman, som vi ser, er en slags dirigent, en mellemmand mellem menneskers verden og gudernes og åndernes verden.
Sacrifice
Ordet "shaman" kom på russisk fra Evenk šaman. Mange moderne forskere mener, at det er relateret til sanskrit sāman - "at trylle".
Tyrkiske folk kalder shamaner ordet kam, som sandsynligvis kommer fra det japanske kami ("gud"). Ud fra det tyrkiske navn er udtrykket "kamlanie" til gengæld dannet.
Dette fænomen beskrives som en shamans evne til at rejse mellem verdener gennem rituelle handlinger for at samtale med overjordiske væsener. Under ritualet går shamanen i trance, forbindelsen mellem den åndelige krop og den fysiske svækkes,energikanaler åbner sig, hvorigennem bevidstheden foretager sin rejse.
Kategorier af shamaner
Det er almindeligt accepteret, at en vred shaman er i stand til at bringe det anstødelige i graven. Men hovedopgaven for de fleste sibiriske tryllekunstnere er helbredelse og hjælp. Under alle omstændigheder har mange sibiriske folk altid været sikre på dette.
Shamans fra Norden, som tilbeder i den øvre og nedre verden, kaldes sorte og betragtes som de stærkeste. Hvide shamaner tyer ikke til shamanisme, deres styrke er ikke så stor, men deres opgaver er mere almindelige: hjælpe med vejret, drive pest væk, overvinde lidelser, gøre jagt og fiskeri vellykket og handel rentabelt. Bemærk, at blandt folkene i det sydlige Sibirien (Altaians, Khakasses, Tuvans) tilbeder hvide shamaner også, men kun for lette ånder.
I den vestlige del af Sibirien (blandt Khanty, Mansi, Nenets) har hellige ansigter overhovedet en specialisering. De er opdelt i spåmænd, vejrtryllere, sangere, handelsritualister, shamaner selv.
Shamaner forbundet med smedearbejde anses for at være særligt stærke. De arbejder med grundstofferne: Jorden, som gav malmen; ild, hvor malm forvandles til metal; vand for at temperere det, og luft.
Eksterne egenskaber, kostume, rekvisitter
Hver shaman i Sibirien har et særligt outfit. Fotos af forskere fra nordens religiøse kulter giver en idé om, hvor forskelligartet, men generelt ligner kostumerne hinanden. Men den uindviede, især en udlænding, kan ikke bestemme niveauet og evnerne hos en shaman ud fra udseendet.
Hver lille ting betyder noget: fletning, kvaster, perler, metallapper, knogler. Nogle detaljer er viet til totemdyr, andre er viet til skytsånder, andre taler om bestemte færdigheder, men der er også dem, der tilføjes blot for skønhedens skyld.
Shamans kan bruge stave, hammere, krukker med klingende sten eller gryn.
Til spådom bruges sten, knogler fra dyr og fugle i kystområder - skaller af bløddyr. Der er information indsamlet af sibiriske lærde om, at shamaner fra nogle nationaliteter praktiserede spådom på menneskekranier. Til dette formål, efter døden, blev shamanens krop sønderrevet, knoglerne blev renset og tørret. Kraniet blev givet til efterfølgeren sammen med knoglerne fra andre shamaner, som tidligere blev brugt af den afdøde. Så fra generation til generation akkumulerede hele samlinger af kranier.
Goals
Shamanernes ritualer i Sibirien er hovedsageligt rettet mod det gode. Hovedopgaven er at hjælpe stammefæller. Shamanen tyr til skadelig magi og uvenlige besværgelser, når familien er i fare, eller for at straffe en fælles fjende. Grundlaget for aktivitet er helbredelse, beskyttelse, hjælp til huslige behov.
Metoder og værktøjer
Kamlanie er hovedmetoden. I modsætning til den europæiske tradition "kalder" den sibiriske shaman aldrig ånderne. Tværtimod overvinder han selv en vanskelig vej for at gå til den, hvis hjælp han beder om. Yderligere handlinger er rettet mod at lokke, trygle, tigge.
Ritualer, der ledsager musik
Stemmeintonation betyder megetog lydspor. Fornemmelsen af lydresonans er meget udviklet blandt folk, der længe har praktiseret halssang: Khakass, Altaians, Nenets, Tuvans, Evenks.
Musik for shamanerne i Sibirien er også af stor betydning. Skikke varierer blandt forskellige folk. Shamaner bruger tamburiner til at skabe de lydvibrationer, der er nødvendige for at komme ind i en trance. Nogle bruger harpen.
Shamans sang, der kan virke som en samling kaotiske lyde for den uindviede, består faktisk af besværgelser i en veldefineret rækkefølge. Afhængigt af formålet med ritualet vender shamanen sig til en eller anden guddom, beder ham om hjælp, hints eller protektion. I nogle kulter efterligner shamanen dyrenes stemmer, naturens lyde.
Den engelske antropolog med polske rødder Maria Chaplitskaya brugte meget tid på at studere spørgsmålet. Under en etnografisk ekspedition langs Yenisei i 1914-1916 var hun selv vidne til de sange, som hun senere beskrev i sine værker.
"Special" urter
For at komme ind i trancen kan shamanen bruge visse planter, svampe. I gamle traditioner betragtes røggasning af planter med røg som en del af ritualet. Sandsynligvis, ifølge shamaner, hjælper brugen af visse stoffer, der forårsager hallucinationer, med at tune ind på den rigtige måde, letter kommunikationen med overjordiske enheder.
Fænomenet travesti
Denne praksis er almindelig blandt nogle folk i Sibirien. Shamaner fra Altai, Kamchatka, Chukotka og nogle andre nordligeregioner kan "forvandle" sig til kvinder med det formål at udføre visse kulter eller på befaling af ånder. Shamaner kan også hævde at være mandlige.
I dette tilfælde taler vi naturligvis ikke om kønsskifte fra et medicinsk synspunkt. Ændringer er udelukkende eksterne.
Verbal dræber-fænomen
Forskere i Sibiriens folks tro har gentagne gange beskrevet lokale sager relateret til en shamans forbandelse, der førte til døden. Autoktonerne er overbeviste om, at troldmænd har evnen til at dræbe med et ord. Men den videnskabelige verden har altid fundet mere prosaiske forklaringer på fænomenet, i betragtning af at dødelige sygdomme er resultatet af stråling, forgiftning eller endda en tilfældighed.
I 70'erne af forrige århundrede besluttede en ung videnskabsmand fra Novosibirsk, Sergei Kamov, at undersøge problemet ordentligt. Ifølge ham havde hans egen bedstefar en lignende gave. Som barn måtte Sergei se, hvordan hans bedstefar med ét ord "Dø!" stoppede en kæmpe vred ulvehund: hunden trak vejret øjeblikkeligt.
Kamov rejste gennem landsbyerne, t alte med gamle mennesker, skrev hellige ord ned. Han formåede at samle omkring tre hundrede gamle besværgelser i mere end 15 dialekter og dialekter.
I laboratoriet udførte Sergei Kamov eksperimenter på planter og dyr ved hjælp af moderne teknologi og måleinstrumenter. I næsten halvdelen af tilfældene var forsøgslederen dødelig: Planterne visnede, dyrenes immunitet blev svækket, og ondartede tumorer udviklede sig med lynets hast. Kamov mente, at ikke kun selve teksten er vigtig, men også den intonation, den udtales med.
I 80'erne modtog Kamov et tilbud om samarbejde fra en af de særlige tjenester i USSR, som han straks afviste. Forskeren måtte dog opgive yderligere forskning i fænomenet.
Shamans livsstil
Der er en opfattelse af, at shamaner fører en afsondret livsstil, holder hele bosættelser i frygt, kommunikerer hovedsageligt med ånder og ikke med rene dødelige. Kinematografi bidrog meget til dannelsen af sådanne ideer.
Faktisk kunne praktiserende shamaner altid stifte familier, leve i verden, der var ikke flere eneboere blandt dem end blandt almindelige mennesker. I Sibirien var successionsprincippet udbredt, når viden og "position" gik fra forælder til søn eller datter, fra bedstefar eller bedstemor til børnebørn.
Oprindelige folk tror, at den, i hvis årer shamansk blod flyder, selv hvis han ikke forbinder sit liv med magiske praksisser, stadig vil have en enestående gave. Men ifølge sibirerne er hver person på den ene eller anden måde udstyret med evnen til at fortolke drømme, gætte, hele sår.
Shamans i den moderne verden
Ifølge Anatoly Alekseev, kandidat for historiske videnskaber, lektor i NEFU opkaldt efter M. K. Ammosov, er der stadig stærke shamaner i Sibirien. Videnskabsmanden, der er født og opvokset i Yakutia, viede mange år til emnet at studere de spirituelle praksisser og traditioner i sit fødeland.
I sine skrifter forklarer han, at det ikke er nok at ville blive shaman, man skal have visse egenskaber, karakter og sundhed. Til alle tider troede de oprindelige folk i Sibirien, at shamanen var udvalgt af ånder, ogkun med deres hjælp kan han tilegne sig den nødvendige viden.
I dag, hvor interessen for emnet det overnaturlige vokser, forsøger mange at finde ud af, hvordan man finder shamaner i Sibirien. Men dette er ifølge Alekseev et tveægget sværd: På den ene side griber samfundets øgede interesse ind i hellige praksisser, "skræmmer" overjordiske kræfter væk; på den anden side avler efterspørgsel charlataner og mummere.
Ifølge forskeren stræber en rigtig shaman ikke efter berømmelse, reklamerer ikke og engagerer sig ikke i selvpromovering. Gammel viden kræver koncentration og stilhed. Derfor vil de, der beslutter sig for personligt at stifte bekendtskab med en praktiserende tryllekunstner, have lang vej til outback, en uafhængig søgning og undersøgelser af lokalbefolkningen. Men hvis en fremtrædende etnograf og historiker, som har boet i Sibirien hele sit liv, forsikrer, at der findes shamaner, så har alle en chance for en vellykket søgning.
