Lukasevangeliet (græsk: K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον, kata Loukan evangelion), også blot kaldet det tredje evangelium, fortæller om Jesu oprindelse, fødsel, tjeneste, forløsning, død og opstandelse. Men kapitel 16 i dette evangelium er ikke bemærkelsesværdigt for Kristi biografi, som der er mange af, men for dets lignelser, som vil blive diskuteret i denne artikel.
Kristus-diskursens område i dette kapitel er at vække og fremskynde os alle til at bruge denne verden, ikke at misbruge den, til at forv alte alle vores ejendele og fornøjelser her i denne verden.
Lukasevangeliet: fortolkningen af Johannes Chrysostomos, en kort essens
Hvis vi siger, hvad dette evangelium siger om fromheds- og barmhjertighedsgerninger, vil vi komme til den konklusion, at vi vil drage fordel af dissetræk og gerninger i fremtidens verden. Denne idé kommer til udtryk i lignelsen om den uretfærdige forv alter, der med fordel solgte sin herres gods og sikrede sig en behagelig tilværelse for at konkurrere om ham. Linje 1-8 taler om den respektløshed og foragt, som farisæerne havde for den lære, som Kristus prædikede, som han skarpt irettesatte dem for, og tilføjede nogle andre vægtige ord, som ikke kan udelades af fortolkningen af kapitel 16 i Lukasevangeliet.
Fordømmelse af hedonisme
I stedet for at gøre godt, kombinere det med vores verdslige fornøjelser, gør vi dem til føde og brændstof for vores lyster, vores luksus og sanselighed og nægter at hjælpe de fattige, og dermed dømmer vi os selv og alle andre til lidelse og pine. Dette er nævnt i den berømte lignelse om den rige mand og Lazarus. Efter enhver fortolkning af Lukas kapitel 16, kan vi konkludere, at lignelsen om Lazarus har en anden hensigt, nemlig at vække os alle til at acceptere advarslen givet os af det skrevne ord og ikke forvente øjeblikkelige beskeder fra den anden verden.
Gør det godt, og du vil blive glad
Vi tager fejl ved at tro, at essensen af Kristi lære og den hellige religion var at underholde os med begreber om guddommelige mysterier eller guddommelige nåder. Nej, guddommelig åbenbaring, ifølge fortolkningen af kapitel 16 i Lukasevangeliet, er designet til at trække os ind i udøvelsen af kristne pligter og, hvis du vil, vænne os til at gøre gode gerninger og god vilje mod dem, der har brug for hjælp og kærlighed. Dette er vores Frelserkalder os til dette og minder os om, at vi kun er besiddere af Guds mangfoldige nåde; og da vi har været utro ved forskellige lejligheder og faldet i unåde hos vor Herre, er vores visdom at tænke på, hvordan vi kan forbedre os.
Fortolkning af lignelser
Ordsprog bør ikke gå ud over deres hovedbetydning. Derfor skal de tolkes i sammenhæng med generel kristen etik. Vi skal være flittige og flittige for at bruge vores rigdom med det formål at vise gudsfrygt og næstekærlighed, for at fremme vores fremtidige og evige velbefindende. Hovedpersonen i den mest berømte lignelse – om en skruppelløs leder – indtager en særlig plads i Theophylacts fortolkning af Lukasevangeliet. Så det er værd at stoppe ordentligt op.
Lignelsen om den skruppelløse leder
I lignelsen præsenteres alle menneskers børn som forv altere af det, de har i denne verden, og vi er kun forv altere. Alt, hvad vi har, er Guds ejendom; vi har kun mulighed for at bruge dens rigdom til gavn for alle mennesker i verden, os selv, troen og Gud. En af de mest berømte fortolkninger af Lukasevangeliet, kap. 16, lyder: "Denne verden er et hus, himlen er et tag, stjernerne er lys, jorden med dens frugter er et bord, husets ejer er den hellige og velsignede Gud, og manden er forv alter kl. hvis råde over dette huss rigdomme, og hvis han opfører sig godt, vil han finde nåde i sin Herres øjne, og hvis ikke, vil han blive forkastet."
Uærlighedmanager - lignelsens hovedperson - er beskrevet i meget klare farver. Han brugte penge på sin herres ejendom, tilegnede sig dem, misbrugte dem, mistede dem og skadede sig selv, hvilket han blev anklaget og straffet for af Herren. Vi er alle ansvarlige for den samme afgift. Vi har ikke ordentligt opfyldt den mission, som Gud har betroet os i denne verden, men vi har fordrejet dens formål. Og vi har ingen at bebrejde andre end os selv.
Fortolkning i tre punkter
I lignelsen kaldte ejeren af forv alteren (en hentydning til Gud) ham og sagde: "Jeg forventede noget bedre af dig." Han sagde, at det var ubehageligt for ham at blive skuffet over ham, og om nødvendigt ville han frigive ham fra tjeneste: han beder ham om at retfærdiggøre sig selv på en eller anden måde, men forv alteren kan ikke fornægte sine synder, og derfor er der ingen løsning, efter en mens han er tvunget til at forlade sin herres bolig. I overensstemmelse hermed, ifølge fortolkningen af Lukasevangeliet Theophylact of Bulgarien, har lignelsen flere betydninger:
- Vi vil alle snart blive løst fra vores lederskab i denne verden; vi vil ikke altid være i stand til at nyde de ting, vi nyder nu. Døden vil komme og befri os fra vores lederskab, fratage os de evner og muligheder, som vi har, især evnen til at gøre godt, og andre vil komme til vores steder og have det samme.
- Vores befrielse fra denne verdens ledelse gennem døden er retfærdig, og det fortjener vi, fordi vi har spildt vor Herres ejendom og derved mistet hans tillid, derfor kan vi ikke længere klage til ham over livets strabadser.
- Når uretfærdighed taler i os og et ønske om at misbruge denne verdens rigdomme, må vi rapportere det til vor Herre. Efter døden venter os dommen. Vi er med rette advaret om både vores udfrielse og vores lære (gennem Bibelen) og bør tænke over det ofte. Disse er generelle konklusioner fra fortolkningen af Lukasevangeliet Theophylact of Bulgarien.
En anden betydning
Mesteren roste ikke desto mindre den uretfærdige leder, fordi han gjorde det klogt og forlod sit hus efter samvittighedens kald. Hvorom alting er, Kristus sagde: "Giv mig nu, hvad jeg fortjener som en mand, der ved, hvordan man selv kan få fremgang, hvordan man forbedrer nuværende muligheder og hvordan man sikrer fremtidige behov." Mesteren roser ikke lederen, fordi han skadede ham, men bemærker, at han handlede klogt, forlod sin stilling på egen hånd og ikke ventede på prøvelser. Ifølge den bulgarske teologs fortolkning af Lukasevangeliet skal vi omvende os fra vores synder i tide.
Ansvar for andre
Hvis forv alterens opførsel i forhold til sin herre stadig på en eller anden måde kan retfærdiggøres, så kan hans handling i forhold til lejerne, der boede i ejerens kloster, ikke retfærdiggøres. Han vidste, hvilke barske forhold han skabte for dem, fordi de ikke kunne betale huslejen, blev smidt på gaden og var formentlig dømt til døden sammen med deres familier. Med dette i tankerne, nu hvor han var ved at gøre, hvad han skulle have gjort i retfærdighed, burde han ikke have tænkt så meget på sin afgang og omvendelse, men på disse sjæles frelse.som gik tabt på grund af hans skyld. Denne konklusion krydser fortolkningen af Lukasevangeliet, kapitel 15.
Hvor meget koster en person?
"Hvor meget er du værd?"… Dette kunne betyde, "Hvad husleje er du værd? Kom, jeg har sat dig en bedre pris, og dog ikke mindre, end du skulle have haft." Forv alteren gjorde alt for sin herre, men nu skal han sone ikke for ham, men for lejerne, som blev sat ud af døren på grund af hans uretfærdige gerninger.
Verdensvisdom og barnlig uskyld
Bemærk venligst:
- Verdslige menneskers visdom i denne verdens bekymringer bør vies til omsorg for vores sjæle. Ligesom folk ikke kan høste om vinteren, kan de ikke rette op på deres synder ved slutningen af deres liv: man skal leve rigtigt. Vi skal være kloge i vores anliggender resten af vores liv!
- Lysets børn bliver norm alt overgået af denne verdens børn. Ikke at de var rigtig kloge; det er kun et spørgsmål om deres åndelige renhed i begyndelsen af livet. Fordi børn lige er blevet født og endnu ikke har haft tid til at begå synder, og i dette er de endnu renere end engle - lysets børn. Forv alteren fandt, ved at hæve lejeprisen i sin herres kloster, mange børn omkomme. Dette er i overensstemmelse med fortolkningen af det fjerde kapitel af Lukasevangeliet.
Nåde og ære
Denne verdens rigdom er ikke så stor som dens nåde og herlighed. Så hvis vi er mindre utro, hvis vi bruger denne verdens ting til andre formål end dem, de blev givet os til, så burde vifrygt for, at Gud vil fortsætte med at skænke os sin nåde som før.
Den, der tjener Gud og gør godt med sine penge, vil tjene Gud og gøre godt videre, med ædlere og mere værdifulde talenter af visdom og nåde og åndelige gaver og himlens tjenere; men den, der forgæves spilder denne verdens rigdom, vil aldrig forbedre sine åndelige talenter. Gud tilbageholder barmhjertighed.
Materiel og åndelig rigdom
Denne verdens rigdom er vildledende og usikker. Ifølge Lukasevangeliet med de hellige fædres fortolkning skal vi undgå grådighed og grådighed, og bruger vi verdens rigdomme, skal vi kun tage det mindste fra dem og ikke lade os rive med for meget. Hvis vi ikke følger dette råd, hvordan kan vi så stole på åndelige rigdomme, som er den eneste sandhed?
Lad os sørge for, at mennesker virkelig er rige og gavmilde, både i tro og på Gud, rige på Kristus, og at de anerkender sig selv som slaver på jorden og i himlen. Derfor, hævder Gud, er det nødvendigt at udstyre en person med ønsket om at besidde åndelig rigdom, så han kan ophøje sig selv i Guds rige og sone for arvesynden og alle sine jordiske synder.
Gud giver en person, der er god i hans øjne, det vil sige godhjertet og barmhjertig, mere visdom, kundskab og glæde (Præd. II, 26); det vil sige, til dem, der er overbevist om, at grådighed er en synd, giver Herren sand nåde.
Rigdommen i denne verden er mennesker, der er i stand til at forstå essensen af tro og udvikle deres åndelige kvaliteter. sådan sigerfortolkning af Lukasevangeliets 4. kapitel. De vigtigste syndere er grådige og egoistiske mennesker, fordi de er fremmede for sjælen, dens natur og interesser. De er ikke vores, for de er ikke Guds. Disse mennesker forsømmer åndelig rigdom af hensyn til materiel rigdom, hvilket betyder, at de afviser de grundlæggende principper i Kristi tro.
Gnostisk fortolkning
Den gnostiske fortolkning af Lukasevangeliet (kapitel 12) er også nysgerrig: eftersom gnostikerne troede på den materielle verdens oprindelige syndighed, ser grådighed endnu mere ondskabsfuld ud efter deres opfattelse. Ifølge gnostikernes mytologi blev den materielle verden skabt af en ond og svagsindet falsk gud, Yaldabaoth, mens den sande Gud, beskrevet i evangelierne og Det Nye Testamente, gemmer sig i en anden verden – usynlig, åndelig, sand.. Følgelig sælger de, der forsømmer åndelige værdier til fordel for materielle, ubevidst deres sjæle til den falske gud Yaldabaoth, idet de giver afkald på Kristi forskrifter. På samme måde kan der skabes en gnostisk fortolkning af Lukas 13.
Men åndelig og evig rigdom er vores egne værdier (de kommer ind i vores sjæl, som styrer kroppen). De er en integreret del af os selv, og i denne forstand er gnostikerne enige med de kristne. Hvis vi gør Kristus til vores egen Gud, en del af vores sjæl og himlen til vores eget rige, så vender vi endelig hjem, for menneskets natur er mere åndelig end materiel. Men hvordan kan vi forvente, at Gud skal berige os med dette, hvis vi ikke tjener ham i vores jordiske liv, hvor vi kun er forv altere, ledere, som det, der er beskrevet ifortolkning af det hellige Lukasevangelium og lignelsen i kapitel 16?
Forældelse af orakler
I kapitel 16 er der en lignelse, der fordømmer orakler. For det første retfærdiggjorde de sig selv over for mennesker, benægtede alle anklager, der blev lagt på dem, selv før Kristus selv. De hævdede at blive betragtet som mennesker af usædvanlig hellighed og hengivenhed og retfærdiggjorde sig selv i denne udtalelse:
I er dem, der gør det, fordi ingen nogensinde har gjort det, så din sag bestemmer folkets mening og retfærdiggør dig over for verden.
For det andet blev de højt vurderet blandt mænd. Mændene undskyldte dem ikke blot for enhver skyld, de blev udsat for, men klappede dem og behandlede dem med ærbødighed, ikke blot som gode mennesker, men også som de bedste mennesker. Deres indsigt blev betragtet som profetier, deres instruktioner som love og deres praksis som ukrænkelige opskrifter på at løse ethvert problem.
Deres modbydelige selviskhed var tydelig for Gud: "Han kender dit hjerte, og det er en vederstyggelighed i hans øjne, fordi det er fyldt med al ondskab." Enhver fortolkning af lignelsen om oraklerne afspejler fortolkningen af kapitel 13 i Lukasevangeliet.
Bemærk venligst: For det første er det dumt at komme med undskyldninger over for folk og tro, at du med dine undskyldninger vil skjule dine synder for Gud, som kender vores hjerter, ved, hvad der er ondt i os - med et ord, hvad nej man ved. Dette er for at teste vores værd for os selv og vores selvtillid, at Gud kender vores hjerter og hvor meget bedrag der findes, fordi vi har grund til ydmygelse og mistillid tildig selv.
For det andet er det tåbeligt at dømme mennesker og ting ud fra andres mening i forhold til dem og gå ned med floden af vulgære vurderinger; thi det, som er højt værdsat blandt mennesker, som dømmer efter det ydre, er måske en vederstyggelighed for Gud, som ser tingene, som de er, og hvis dom er mest sand og retfærdig. Tværtimod er der hellige mennesker, som er accepteret og godkendt af Gud, men som dog ikke bliver accepteret af det menneskelige samfund (2. Kor. 2 Mos. 18.). Vi kan møde dette motiv i enhver del af Bibelen, som vi bliver fort alt af fortolkningen af kapitel 14 i Lukasevangeliet.
Farisæernes lignelse
I denne lignelse henvendte Herren sig til toldere og syndere, som højst sandsynligt vil handle på vegne af hans evangelium, fordi de er selvtjenende indbildske farisæere (vers 16): "Loven og profeterne var virkelig før Johannes, i Det Gamle Testamente, som var henvendt til jer jøder indtil Johannes Døberens komme, og I syntes at have monopol på retfærdighed og frelse, og I var stolte af det, og dette øgede respekten for jer, fordi I er elever i loven og profeterne, men med Siden Johannes Døberen dukkede op, er Guds rige blevet forkyndt, en nytestamentlig trosbekendelse, der ikke kun værdsætter mennesker, fordi de er holdere af Guds lov, men fordi alle person tilhører evangeliets rige - hedninger såvel som jøder … ".
Nogle forstår dette: de latterliggjorde Kristus eller t alte om foragt for rigdom, for, mente de, var der ikke mange løfter om rigdom og andre timelige goder i Guds lov og i profeternes ord? Og var det ikkemange af Guds bedste tjenere er meget rige, ligesom Abraham og David? "Det er sandt," siger Kristus, "sådan var det, men nu hvor Guds rige begynder at blive forkyndt, er der en ny drejning, nu er de fattige og de plagede og de forfulgte velsignede."
Farisæerne, for at belønne folk for deres høje opfattelse af dem, tillod dem at eksistere i en billig, enkel, officiel religion. "Men," siger Kristus, "nu hvor evangeliet bliver forkyndt, åbnes folkets øjne, og da de nu ikke kan tilbede farisæerne, som de gjorde før, kan de ikke nøjes med en sådan ligegyldighed i religionen, som de har gjort. blevet undervist."
Bemærk venligst: de, der kommer til himlen, skal være syge, skal stræbe efter strømmen, skal modstå mængden, der går i den modsatte retning.
Lignelsen om den fortabte søn
Fordi lignelsen om den fortabte søn har lagt evangeliets nåde frem for os, som opmuntrer os alle, så den er beregnet til vores opvågning; og meget fast i søvn er farisæerne i synd. Sidstnævnte fordrejede Kristi prædikener mod verden; denne lignelse havde til formål at lade folk vide, hvor useriøs farisæernes hån mod Kristus var. Det er i hvert fald, hvad alle fortolkninger af kapitel 1 i Lukasevangeliet siger. Men i kapitel 16 spiller farisæerne en endnu større rolle.
Ondskab rig og gudfrygtig fattig
Der er et meget stort problem kendt gennem tiderne: de forskellige levevilkår for en ond rig mand og en gudfrygtig fattig mand i denne verden. Vi ved, hvad de gamle jøder var villige til at gørevelstand er et af kendetegnene på en sand kirke, en god mand og en yndling af himlen, så de kan næppe have nogen gunstige tanker om en fattig mand. Kristus ville rette denne fejltagelse for enhver pris og uanset hvad, og dette påvirkede i høj grad hele den kristne ånd.
lignelsen om Lazarus og den rige mand
En ond person og en, der for evigt vil være elendig midt i velstanden (vers 19).
Der var en vis rig mand. Baseret på de tilgængelige oversættelser og fortolkninger af Lukasevangeliet kalder vi ham ganske enkelt en rig mand eller en rig mand, men som biskop Tillotson bemærker, har han ikke det navn, der er givet ham, i modsætning til en fattig mand, fordi det var mistænkeligt at nævne enhver rig mand, der optrådte som en antihelt, ved et hvilket som helst navn og gøre ham upopulær. Så det skete for eksempel med det gamle jødiske navn Juda (Yehuda).
At dømme efter nogle fortolkninger, ærede Kristus specifikt ikke den rige mand fra lignelsen med et navn. Selvom den rige mand måske kaldte sine lande bare ved sit eget navn, fordi han troede, at hans dynasti ville vare i meget lang tid. Tiggeren i lignelsen, der tiggede ved den rige mands port, levede dog et langt liv, mens den rige blev til støv. Denne holdning til de rige kan også ses i fortolkningen af kapitel 11 i Lukasevangeliet.
Hvordan var denne rige mand? Han var klædt i purpurfarvede klæder og linned, og dette var hans udsmykning. Han havde smukt linned på en seng, der ikke var beregnet til at sove, men til fornøjelse, og han var uden tvivl ren, for han vaskede sig hver dag,og fattige tjenere skiftede hans sengetøj. Han var klædt i lilla og lilla, fordi det var billedet af fyrster og konger, hvilket giver os nogle fingerpeg om, hvorfor Kristus gjorde Herodes opmærksom på ham. Han optrådte aldrig i udlandet, men var storslået i sit udseende.
Rigdom er ikke en synd
Den rige mand spiste lækkert og overdådigt hver dag. Hans bord var fyldt med al slags vin og lækkerier, som naturen og madlavningskunsten kunne levere; hans bord er rigt pyntet med porcelæn; hans tjenere, som ventede på ham ved bordet, er i rige liverier; og gæsterne ved hans bord lyste uden tvivl hans selskab op med deres tilstedeværelse, for de var ædle personer. Nå, hvad skade var der i alt dette? Rigdom er ikke en synd, ligesom der ikke er nogen synd i at bære purpurfarvede klæder og linned og også have et stort bord, hvis en person af en række årsager har en sådan overflod. Lignelsen siger jo ikke, at han modtog sin ejendom som følge af bedrageri, undertrykkelse eller afpresning, nej, eller at han var fuld, eller gjorde andre berusede. Holdningen til alkohol ses tydeligt i fortolkningen af Lukasevangeliet 12.
Kristus viste, at en person kan have en masse rigdom, pomp og fornøjelse af denne verden, og i princippet er der intet g alt med dette. Ondskab begynder ifølge fortolkningen af Lukasevangeliet af Chrysostomos, kendt under navnet Johannes, når de rige lyver og dermed går til grunde for evigt under Guds vrede og forbandelse. Vi kan ikke konkludere, at mennesker, der lever i storhed, ikke ønsker, at Gud skal elske dem så meget, ellerat de elsker Gud, fordi han har givet så meget; lykke er ikke i disse ting. Et overskud af nydelse er meget farligt, og for mange bliver fristelsen til luksus fatal, såvel som overdreven sanselighed og vanen med at glemme Gud og om den anden verden. Denne person ville sandsynligvis være glad, selvom han ikke havde store ejendele og fornøjelser. At overskuddet af fornøjelser for kroppen, og den lethed, der kommer fra det, er ødelæggelsen af mange sjæle og hans åndelige interesser - det er sandt.
At spise godt kød og have godt tøj på er helt lovligt. Men ofte bliver disse ting mad og brændstof til en følelse af stolthed og afhængighed af luksus, og bliver derfor til en synd for os. Man kan ikke feste alene eller sammen med sine venner og samtidig glemme de fattiges ulykker og lidende, provokere og vrede Gud og forbande sin egen sjæl. Denne rige mands synd lå ikke så meget i hans tøj eller i hans kost, men i det faktum, at han kun forsørgede sig selv.
Hvem er Lazarus
Her er en gudfrygtig mand, og en som altid vil være glad, i dybet af modgang og ulykke (vers 20): Der var en tigger ved navn Lazarus. Han er mest from og sørgmodig og var vel kendt blandt datidens gode mennesker: en tigger, lad os sige, som Eleazar eller Lazarus. Nogle mener, at Eleazar er et egennavn for enhver fattig person, da det betegner Guds hjælp, som kun de fattige kunne håbe på. Denne mand var helt i bunden af dengangsoci alt hierarki. Sociale spørgsmål er givet mange steder i Bibelen, som det fremgår af fortolkningen af kap. 5 Lukasevangeliet.
Lazarus' krop var fuld af sår, ligesom Jobs. At være syg og svag i kroppen er en stor ulykke; men sår er mere smertefulde for patienten og mere modbydelige for andre.
Han blev tvunget til at tigge om sit brød og vandre rundt for at få mad fra rige mennesker. Han var så syg og h altende, at han ikke kunne gå selv, forventede medfølelse og hjælp fra andre mennesker, og lagde sig derfor ved rigmandens port. Læg mærke til, at de, der ikke kan hjælpe de fattige med deres punge, bør hjælpe dem med deres smerter; de, der ikke kan låne dem en skilling, bør give dem en hånd; de, der ikke selv kan give dem noget, skal enten have dem på eller gå efter dem til dem, der kan give. Lazarus havde i sin nød intet for sig selv, ikke et eneste middel til at eksistere norm alt, og det jødiske sogn brød sig ikke om ham. Dette er et eksempel på den jødiske kirkes degeneration på dette tidspunkt, hvor en guddommelig mand som Lazarus måtte omkomme på grund af mangel på nødvendig mad.
Hans forventninger fra rigmandens bord? Han ville kun fodres med krymmel, hvilket vi kan læse på side 21. Han søgte ikke luksus eller overflod, men ville kun være taknemmelig for krummer fra under bordet, eller fordærvet kød, der blev smidt væk af en rig mand og serveret som mad til sine hunde. De fattige bruger bøn og må nøjes med, hvad de kan få. Nu bliver det bemærket for at vise, "Han var fattig. Han lå ved den rige mands port,han brokkede sig ikke, råbte ikke og larmede ikke, kun stille og beskedent ville han fodres med krummer. Denne ulykkelige stakkels mand var en god mand og levede i Guds navn."
Bemærk: ofte lider mange af Guds kære og mest hellige tjenere meget i denne verden, mens onde mennesker trives og har overflod; se Ps. LXXIII. 7, 10, 14. Her er et vredens barn og en helvedes arving, der sidder i et hus og spiser et overdådigt måltid; og kærlighedens barn og himlens arving, der ligger ved porten, går til grunde af sult. Er det virkelig en lignelse, at den åndelige tilstand vil være det modsatte af hans ydre tilstand?
Hvordan var den rige mands holdning til Lazarus egentlig? Lad os vende os til Johannes Chrysostomos fortolkning af Lukasevangeliet. Vi får ikke at vide, at han misbrugte sin fattigdom eller forbød ham at sove ved sin port eller gjorde ham noget ondt, men Lukas, Evangeliets forfatter, antydede kun, at den rige mand forsømte Lazarus; han var ligeglad, bekymrede sig ikke om ham. Her var en virkelig genstand for barmhjertighed og et meget rørende eksempel på selvopofrelse, der t alte for sig selv; han blev præsenteret for ham ved hans egne porte.
Den stakkels mand havde en god karakter og en beskeden opførsel, og alt, hvad der kunne indgyde barmhjertighed og tillid i hjertet af enhver retfærdig kristen. Den rige mand ville have gjort en stor ting blot ved at fodre Lazarus, og alligevel forstod han ikke sin mission og sin pligt i denne henseende, beordrede ikke, at Lazarus skulle tages bort og bosatte sig i en lade eller nogle af bygningerne, men tillod ham at ligge der ved porten. Det er ikke nok ikke at undertrykke og trampe de fattige ned; vi vil finde mange utro forv altere af vor Herres rigdomme igod dag, hvis vi ikke hjælper og sætter dem fri. Årsagen til den tids mest forfærdelige død var sult, og Lazarus, berøvet mad, var dømt til en sådan død. Jeg undrer mig over, hvordan de rige mennesker, der har læst Kristi evangelium og troet på det, kan være så ligeglade med de fattiges og lidendes behov og lidelser?
Mennesket er vigtigere end dyr
Hundene kom og slikkede Lazars sår. Den rige mand i lignelsen holdt en kennel af hunde som en form for underholdning, og de blev fedet til det yderste, mens Lazarus langsomt og smerteligt døde af sult. Bemærk, at rige mennesker i Bibelen har mange sådanne forseelser, hvor de fodrede deres hunde, men vendte det blinde øje til de fattiges lidelser. Og dette er en stor forværring af upartiskheden hos mange velhavende mennesker, der sætter underholdningen ved at se dyr i første omgang, men ikke respekterer andre mennesker. Det er dem, der fornærmer Gud, foragter den menneskelige natur, som forkæler deres hunde og heste, mens deres fattige naboers familier sulter.
Nu er disse hunde kommet og slikket stakkels Lazarus' sår. For det første kan det tolkes som en forværring af hans lidelse. Hans sår var blodige og lokkede hunde til at komme og slikke dem, mens de slikkede Nabots og Akabs blod, 1 Samuel 19. Og vi læser om tunger af hunde dyppet i fjenders blod, i Sl. LXVIII. 23. De angreb Lazarus, mens han endnu var i live, som om han allerede var død, og han havde ikke kræfter til at stoppe dem, og ingen af tjenerne var så samvittighedsfuld og modig at redde Lazarus. Hundene lignede deres ejer og syntes, de havde det ret godt, da de drak menneskeblod.
En hund er menneskets bedste ven
Men hvad siger kapitel 16 i Lukasevangeliet om dette med fortolkningen af de hellige fædre? Faktisk, i kapitel 16, ønskede hundene ikke at spise Lazarus. Tværtimod lettede de hans lidelser ved at slikke hans sår. Dyrene var venligere mod ham end deres herre. Enhver fortolkning af kapitel 1 i Lukasevangeliet konvergerer hertil, for også der nævnes forholdet mellem menneske og dyr kort.
