For nylig har der været en klar tendens til stigende interesse for religion, og mere end én gang har vi hørt, at hedenskab og kristendom stadig eksisterer side om side på det moderne Ruslands territorium. Dobbelttro i Rusland er et fænomen, der stadig diskuteres meget. Vi vil forsøge at forstå dette problem i detaljer.
Koncept
Dobbelttro er tilstedeværelsen i den almindeligt accepterede tro af tegn på en anden tro. Hvad vores land angår, eksisterer kristendommen i øjeblikket fredeligt sideløbende med ekko af hedenskab. Ortodokse mennesker fejrer stadig Maslenitsa, brænder et fugleskræmsel med glæde og nyder pandekager. Det er værd at bemærke, at denne dag i begyndelsen af foråret fejres før fasten. I denne forstand er det sædvanligt at tale om synkretisme, det vil sige om troens udelelighed og så at sige fredelig sameksistens. Ortodoksi og hedenske kulter kom dog ikke så let overens.
Negativ konnotation af begrebet
Fænomenet dobbelttro stammer fra middelalderen, dette ord vises i teksterne til prædikener skrevet mod de ortodokse, som fortsatte med at tilbede hedenske guder.
Det er interessant at bemærke, at begrebet "folkreligiøsitet" virker ved første øjekast identisk med definitionen af "dobbelttro", men med en dybere analyse bliver det klart, at i det første tilfælde taler vi om en fredelig måde at eksistere på, og i det andet - om tilstedeværelsen af konfrontation. Dobbelttro er en betegnelse for konflikten mellem den gamle og den nye tro.
Om hedenskab
Lad os nu tale om dette udtryk. Før dåben i Rusland var hedenskab det, der erstattede religion for de gamle slaver. Efter vedtagelsen af kristendommen blev dette udtryk i stigende grad brugt til at henvise til ikke-kristne, "fremmede" (udenlandske, kætterske) aktiviteter. Ordet "hedensk" er blevet betragtet som et forbandelsesord.
Ifølge Y. Lotman kan hedenskab (gammelrussisk kultur) dog ikke betragtes som noget uudviklet i sammenligning med den kristne religion, da det også tilfredsstillede behovet for at tro, og i de sidste stadier af dets eksistens nærmede sig monoteismen markant.
Ruslands dåb. Dobbelt tro. Fredelig sameksistens af overbevisninger
Som tidligere nævnt, før vedtagelsen af kristendommen, var slavisk hedenskab en vis tro, men der var ingen ivrige forsvarere og modstandere af den nye tro i Rusland. Folk, der tog imod dåben, forstod ikke, at vedtagelsen af ortodoksi skulle betyde afvisning af hedenske ritualer og tro.
Gamle russere kæmpede ikke aktivt mod kristendommen, bare i hverdagen fortsatte folk med at overholde de tidligere accepterede ritualer, mens de ikke glemte den nye religion.
Kristendommen blev suppleret med levende billeder, der var karakteristiske for tidligere tro. En person kunne være en eksemplarisk kristen ogdet er at forblive en hedning. For eksempel kunne folk påskedag højlydt råbe til skovens ejere om Kristi opstandelse. Påskekager og æg blev også tilbudt brownies og nisser.
Åben brydning
Den dobbelte tro i Rusland havde imidlertid ikke altid karakter af stille sameksistens. Nogle gange kæmpede folk "for idolernes tilbagevenden."
Faktisk kom dette til udtryk ved at sætte folkets Magi imod den nye tro og magt. Kun tre åbne sammenstød har nogensinde været vidne til. Det er kendt, at repræsentanter for de fyrstelige myndigheder kun brugte magt i de tilfælde, hvor hedenskabets forsvarere begyndte at skræmme folket og så forvirring.
Om kristendommens tolerance i Rusland
Det positive aspekt ved den nye religion var dens høje tolerance over for etablerede traditioner. Fyrstemagten handlede klogt og tilpassede mennesker til den nye tro på en skånsom måde. Det er kendt, at myndighederne i Vesten forsøgte helt at slippe af med etablerede skikke, hvilket fremkaldte mange års krige.
Institutet for den ortodokse kirke i Rusland satte ideer om kristent indhold ind i hedensk tro. De mest berømte ekkoer af hedenskab er uden tvivl sådanne helligdage som Kolyada og fastelavn.
Forskningsudtalelser
Fænomenet med dobbelttro i Rusland kunne ikke efterlade offentligheden og fremragende sind fra forskellige generationer ligeglade.
I særdeleshed påpegede N. M. Galkovsky, en russisk filolog, at folket accepterede den ortodokse kristendom, men at de ikke vidste dybt.det er en trosbekendelse, og selvom det ikke var med vilje, opgav den ikke hedensk tro.
Offentlig person D. Obolensky bemærkede også, at der ikke var noget fjendskab mellem kristendom og folketro og identificerede 4 niveauer af interaktion mellem dem, som afspejlede varierende grader af sammenkobling mellem kristne ideer og hedenske tro.
Videnskabelige marxister i Sovjetunionen protesterede over almindelige menneskers uvidenhed og argumenterede for, at de fleste af dem bevidst modsatte sig den kristne tro.
Sovjetisk arkæolog B. A. Rybakov t alte åbent om fjendtlighed mellem ortodoksi og folketro.
Under glasnosts tid var nogle sovjetiske videnskabsmænd såsom T. P. Pavlov og Yu. V. Kryanev t alte om fraværet af åben fjendtlighed, men udviklede ideen om, at kristen askese ikke var tæt på den optimistiske stemning i den hedenske kultur.
B. Uspenskys og Y. Lotmans ideer afspejlede konceptet om russisk kulturs dualitet.
Feminister tilbageviste fuldstændig den positive side af kristen undervisning og definerede den som en "mandlig" ideologi rettet mod det gamle russiske "kvindelige" trossystem. Ifølge M. Matosyan var kirken ikke i stand til helt at slippe af med den hedenske kultur på grund af det faktum, at kvinder var i stand til at modificere og balancere kristendommen med hedenske ritualer.
Berømt figur Yves. Levin mener, at de fleste forskere forsøgte at skelne mellem den ortodokse og den gamle tro, uden at antage selv det mindste sammenfald mellem dem. Generelt bemærker forfatteren, at konceptet om tilstedeværelsen af dobbelttro bør være blottet fornedsættende betydning.
Ruslands dåb. Politisk betydning
En skelsættende religiøs og politisk begivenhed var vedtagelsen af kristendommen. Dobbelt tro opstod som et resultat af påtvingelsen af ortodoksiens ideer på hedenske traditioner. Dette fænomen er let nok at forstå, fordi vedtagelsen af troen er en kompleks proces, hvis gennemførelse skal være gået århundreder. Folk kunne ikke afvise slavisk tro, fordi det var en århundreder gammel kultur.
Lad os vende os til personligheden hos den person, der indledte dåbsritualet. Prins Vladimir var langt fra en person, der var tilbøjelig til hellighed. Det er kendt, at han dræbte sin egen bror Yaropolk, offentligt voldtog den fangede prinsesse og også accepterede ritualet med menneskeofring.
I denne forbindelse er det ikke urimeligt at tro, at vedtagelsen af kristendommen var et nødvendigt politisk skridt, der gjorde det muligt for Vladimir at styrke status som en fyrste og gøre handelsforbindelserne med Byzans mere produktive.
Hvorfor valget faldt på kristendommen
Så problemet med dobbelttro opstod efter vedtagelsen af kristendommen, men kunne prins Vladimir omvende Rusland til en anden tro? Lad os prøve at finde ud af det.
Det er kendt, at adoptionen af islam for det gamle Rusland var umulig. I denne religion er der et forbud mod brug af berusende drikke. Prinsen havde ikke råd til dette, da kommunikation med holdet var et meget vigtigt ritual. Det fælles måltid indebar uden tvivl brug af alkohol. Afslag på en sådan dræbing kunneføre til katastrofale konsekvenser: Prinsen kunne miste støtten fra holdet, hvilket ikke kunne tillades.
Vladimir nægtede at forhandle med katolikkerne.
Prinsen nægtede jøderne og påpegede, at de er spredt over hele jorden, og at han ikke ønsker en sådan skæbne for russerne.
Så prinsen havde grunde til at udføre dåbsritualet, hvilket gav anledning til dobbelttro. Dette var højst sandsynligt en politisk begivenhed.
Dåb af Kiev og Novgorod
Ifølge de historiske data, der er kommet ned til os, blev dåben af Rusland påbegyndt i Kiev.
Ifølge vidnesbyrdet beskrevet af N. S. Gordienko kan vi konkludere, at kristendommen blev påtvunget af prins Vladimir efter ordre, derudover blev han accepteret af personer tæt på ham. Følgelig kunne en betydelig del af almindelige mennesker helt sikkert se i dette rituelle frafald fra den gamle russiske tro, som gav anledning til dobbelttro. Denne manifestation af folkelig modstand er tydeligt beskrevet i Kir Bulychevs bog "Secrets of Russia", som siger, at novgorodianerne kæmpede en desperat kamp for slavernes tro, men efter modstand adlød byen. Det viser sig, at folk ikke følte et åndeligt behov for at acceptere en ny tro, derfor kunne de have en negativ holdning til kristne ritualer.
Hvis vi taler om, hvordan kristendommen blev adopteret i Kiev, så her var alt helt anderledes end i andre byer. Som L. N. Gumilyov påpeger i sit værk "Ancient Russia and the Great Steppe", måtte alle, der kom til Kiev og ønskede at bo der, acceptere ortodoksi.
Fortolkning af den kristne religion i Rusland
Så efter vedtagelsen af troen, som det viste sig, trængte kristne traditioner og hedenske ritualer tæt ind i hinanden. Det antages, at den dobbelte tros tid er det 13.-14. århundrede.
I Stoglav (1551) blev det imidlertid bemærket, at selv gejstligheden brugte f.eks. hedenske ritualer, når de lagde s alt under tronen for en stund, og derefter gav det videre til folk for at helbrede lidelser.
Derudover er der eksempler på, at en munk, der havde stor rigdom, brugte alle sine penge ikke på at forbedre folks liv, men på kirkelige behov. Efter at han mistede al materiel rigdom og blev tigger, vendte folk sig bort fra ham, og han selv holdt op med at bekymre sig om en helgens liv. Derfor brugte han alle sine midler ikke på at redde en sjæl, men ud fra et ønske om en belønning.
Som Froyanov I. Ya bemærker i sin forskning, var den gamle russisk-ortodokse kirke snarere et slaveled. Kirkens institution var optaget af statslige funktioner og blev trukket ind i det offentlige liv, hvilket ikke gav gejstligheden mulighed for at udbrede kristendommen blandt almindelige mennesker, så bliv ikke overrasket over styrken af den hedenske tro i tiden før Mongoliet Rusland.
Manifestationer af dobbelttro, ud over Maslenitsa, er i dag mindehøjtidelighed på kirkegården, når folk selv spiser og "behandler" de døde.
En anden berømt højtid er Ivan Kupala-dagen, der falder sammen med Johannes Døberens fødsel.
Meget interessant manifestation af hedensk og kristen tro præsenteres ikalender, hvor et eller andet navn føjes til navnet på helgenen, for eksempel Vasily Kapelnik, Ekaterina Sannitsa.
Således bør det erkendes, at dobbelttro i Rusland, som blev dannet ikke uden deltagelse af gamle russiske traditioner, gav ortodoksi på vores jord originale træk, ikke blottet for dens charme.
