Den ortodokse verden er fantastisk. Hans lys oplyste mange lande og folkeslag. De er alle én universel kirke. Men i modsætning til den katolske verden, som er underordnet paven, en enkelt hersker, er den universelle kirke opdelt i uafhængige - lokale eller autocefale kirker, som hver især har selvstyre og uafhængighed i løsningen af grundlæggende juridiske og administrative spørgsmål.
Hvad betyder udtrykket "autocefali"
Før vi taler om, hvad en autocefal-ortodoks kirke betyder, bør vi overveje selve udtrykket "autocefali". Det kommer fra et græsk ord med to rødder. Den første af dem er oversat som "sig selv", og den anden - "hoved". Det er let at gætte, at deres kombinerede brug kan betyde "selv-heading", hvilket indebærer den mest fuldstændige kontrol over hele kirkens indre liv og dens administrative uafhængighed. Dette adskiller autocefale kirker fra autonome kirker, som er underlagt visse lovmæssige restriktioner.
Den universelle kirke er opdelt ilokal (autocephalous) ikke på national basis, men på territorial basis. Denne opdeling er baseret på apostlen Paulus' ord om, at der i Kristus ikke er nogen inddeling af mennesker, hverken efter nationalitet eller efter deres sociale status. Alle mennesker er én "Guds flok" og har én hyrde. Derudover er en ubestridelig bekvemmelighed autocefale kirkers territoriale korrespondance til staternes politiske og administrative grænser.
Autocefale kirkers rettigheder
For fuldt ud at karakterisere essensen af autocefali, bør man overveje mere detaljeret de rettigheder, som autocefale kirker har. Den vigtigste af disse er retten til at udpege og vælge kirkens leder af sine egne biskopper. Til dette er der ikke behov for at koordinere denne eller hin kandidat med lederne af andre lokale kirker. Dette er hovedforskellen mellem autocefale og autonome kirker. Sidstnævnte ledes af primater udpeget af kirken, der gav dem autonomi.
Desuden har lokale kirker ret til selvstændigt at udstede deres egne chartre. De opererer naturligvis kun i det område, der kontrolleres af denne kirke. Spørgsmål vedrørende kirkens organisering og ledelse løses også internt. De vigtigste af dem indsendes til lokalrådene.
Autokefale kirker har ret til selvstændigt at indvie den hellige krisme, der er beregnet til brug i kirken. En anden vigtig rettighed er muligheden for at kanonisere sine egne helgener, sammensætte nye liturgiske ritualer og salmer. Det sidste punkt har kun én advarsel - de bør ikke gå ud over den dogmatiske lære, der er vedtaget af den universelle kirke.
Når de behandler alle spørgsmål af administrativ karakter, får de lokale kirker fuldstændig uafhængighed. Det samme gælder for kirkeretten, retten til at indkalde kommunalbestyrelser og muligheden for at igangsætte indkaldelsen af et Økumenisk Råd.
Begrænsninger af autocefale kirkers rettigheder
Begrænsninger af lokale kirkers rettigheder er bestemt af princippet om kirkens enhed. Ud fra det er alle autocefale kirker identiske med hinanden og er kun opdelt territori alt, men ikke dogmatisk og ikke af forskelle i dogmespørgsmål. Det grundlæggende princip er kun den økumeniske kirkes ret til at fortolke religiøse dogmer, samtidig med at essensen af den ortodokse tro forbliver uændret.
Derudover går løsningen af de vigtigste kanoniske spørgsmål ud over de lokale kirkers juridiske rammer og er under de økumeniske råds jurisdiktion. Desuden skal opbygningen af det liturgiske liv inden for autocefalien være generelt accepteret og være i overensstemmelse med retningslinjerne vedtaget af de økumeniske råd.
Etablering af lokale kirker
Historien om dannelsen af lokale kirker er forankret i apostolisk tid, hvor Jesu Kristi disciple, ifølge hans ord, tog til forskellige lande for at bringe folk den gode nyhed om det hellige evangelium. Kirkerne grundlagt af dem havde på grund af deres territoriale isolation uafhængighed fra andre grundlagt samtidigt med dem.kirker. Centrene for sådanne neoplasmers religiøse liv blev hovedstæderne og store byer i disse romerske metropoler.
Da kristendommen blev statsreligion, begyndte en aktiv strømlining af de lokale kirkers liv. Denne historiske periode (IV-VI århundreder) kaldes de økumeniske råds æra. På det tidspunkt blev de vigtigste bestemmelser, der regulerede autocefale kirkers rettigheder, udviklet og vedtaget, og der blev etableret en ramme, der begrænsede dem. For eksempel taler dokumenterne fra Det Andet Økumeniske Råd om, at det ikke er tilladt at udvide regionale biskoppers magt til områder uden for deres lokale kirker.
Det er dokumenterne udviklet af disse økumeniske råd, der gør det muligt at give et entydigt svar på spørgsmålet om, hvad en autocefal kirke betyder, og at undgå dobbelttolkninger.
Der blev også vedtaget en lov, der kunne skabe en ny uafhængig autocefal kirke. Det bygger på princippet: "Ingen kan give flere rettigheder, end han selv har." Ud fra dette kan enten den økumeniske kirkes bispeembede eller en allerede eksisterende og lovligt anerkendt lokalkirke oprette en ny autokefalkirke. Dermed blev kontinuiteten af den bispelige magt fra den apostolske understreget. Siden er begrebet "moderkirke", eller kyriarkalsk kirke, kommet i brug. Dette er den juridiske betegnelse for den kirke, hvis bispedømme har etableret en ny lokal (autokefal) kirke.
Uautoriseret etablering af autocefali
Historien kender dog mange tilfælde af overtrædelser af dissefastsatte regler. Nogle gange udråbte statslige myndigheder deres landes kirker til at være autocefale, og nogle gange trak lokale bispedømmer sig frivilligt tilbage fra at underordne sig den højeste myndighed og proklamerede uafhængighed efter at have valgt en primat. Det skal bemærkes, at der i de fleste tilfælde var objektive grunde til sådanne handlinger.
Derefter blev deres kanoniske ulovlighed rettet ved ganske legitime handlinger, selvom de blev vedtaget med nogen forsinkelse. Som et eksempel kan vi mindes den uautoriserede adskillelse i 1923 af de polske autocyfalister fra den russiske moderkirke. Legitimiteten af denne handling blev først genoprettet i 1948, da kirken blev lovligt autocefal. Og der er mange lignende eksempler.
Undtagelser fra generelle regler
Men loven giver mulighed for tilfælde, hvor en autonom kirke selvstændigt kan bryde båndene til sin moderkirke og modtage autokefali. Dette sker, når den kyriarkalske kirke falder i kætteri eller skisma. Dokumentet, der blev vedtaget på det lokale råd i Konstantinopel, afholdt i 861, kaldet Dobbeltrådet, sørger for sådanne tilfælde og giver autonome kirker ret til selv-løsrivelse.
Det var på grundlag af dette afsnit, at den russisk-ortodokse kirke opnåede uafhængighed i 1448. Efter dets bispeembeds mening faldt patriarken af Konstantinopel i kætteri ved koncilet i Firenze og plettede den ortodokse læres renhed. Ved at udnytte dette skyndte de sig at opdrage Metropolitan Jonah ogerklærer kanonisk uafhængighed.
I øjeblikket eksisterende autocefale ortodokse kirker
Der er i øjeblikket femten autocefale kirker. De er alle ortodokse, så det ofte stillede spørgsmål om, hvordan den autocefale kirke adskiller sig fra den ortodokse, forsvinder naturligvis af sig selv. Det er sædvanligt at opføre dem i rækkefølgen efter ditykonen - mindehøjtidelighed ved liturgien.
De første ni er styret af patriarkerne. Blandt dem er kirkerne i Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, Jerusalem, russiske, georgiske, serbiske, rumænske og bulgarske kirker. De efterfølges af dem, der ledes af ærkebiskopper. Disse er cypriotiske, helladiske og albanske. Listen over kirker, der styres af storbyer, lukker listen: polsk, tjekkisk land og Slovakiet, den ortodokse autocefale kirke i Amerika.
Den femte russiske kirke på ovenstående liste blev autocefal i 1589. Hun modtog sin status fra patriarkatet i Konstantinopel, som hun var afhængig af indtil 1548, hvor rådet af russiske biskopper valgte Metropolitan Jonas som leder af kirken. Ruslands yderligere voksende økonomiske og militære magt bidrog til styrkelsen af vores lands politiske, militære og religiøse autoritet. Som følge heraf anerkendte de østlige patriarkater Rusland som det femte "ærede" sted.
Ligestilling for alle ortodokse autocefale kirker
Et meget vigtigt punkt er ligheden mellem alle autocefale kirker, der erklæres og overholdes i praksis med mellemkirkelig nadver. Dogmet accepterede i katolicismen, at paven er detKristi stedfortræder, og at han som følge heraf er ufejlbarlig, er absolut uacceptabelt i ortodoksi. Derudover afvises påstandene fra patriarkatet i Konstantinopel om enerettigheder i den økumeniske kirke fuldstændigt.
I denne henseende er det nødvendigt at forklare det princip, hvorved ordinære pladser for visse kirker i diptykonen er fordelt. På trods af at disse steder kaldes "æresrækker", har de ingen dogmatisk betydning og er etableret rent historisk. I rækkefølgen af sædernes fordeling spiller kirkens oldtid, den kronologiske rækkefølge af opnåelse af autocefali-status og den politiske betydning af de byer, hvori de dominerende biskoppers stole er placeret, en rolle.
Autonome kirker og deres funktioner
Her er det passende at dvæle ved tingenes tilstand, der udviklede sig før 1548, det vil sige indtil det øjeblik, hvor den russisk-ortodokse kirke blev autokefal. Dens status i disse århundreder kan beskrives som en autonom kirke. Det blev nævnt ovenfor, at hovedtræk ved autonome kirker er manglen på retten til selvstændigt at vælge deres primat, som forsynes af moderkirken. Dette begrænser deres uafhængighed betydeligt. Og et andet vigtigt aspekt af spørgsmålet er, at deres staters interne og nogle gange udenrigspolitik i høj grad afhænger af, hvem der leder de autocefale uafhængige ortodokse kirker.
For at være retfærdig skal det bemærkes, at selv før metropolit Jonah modtog titlen som metropolit i Moskva og hele Rusland,Russisk afhængighed af Konstantinopel var ikke for byrdefuld. Her spillede den geografiske afstand fra Byzans, vores moderkirke, en rolle. I en meget værre situation blev kirkerne dannet i de græske metropolers territorier.
Væsentlige begrænsninger af autonome kirkers frihed
Autonome kirker, ud over at være styret af en primat udpeget af moderkirken, var forpligtet til at koordinere deres chartre, status med den, til at konsultere om alle alvorlige spørgsmål. De havde ikke ret til at indvie myrra på egen hånd. Deres biskopper var under den højeste domstols jurisdiktion, den kyriarkalske kirkes domstol, og de havde kun ret til at opbygge deres forhold til andre gennem moderkirkens mægling. Alt dette gav anledning til organisatoriske vanskeligheder, sårede national stolthed.
Mellemstatus for autonomi
Historien viser, at kirkernes autonomistatus norm alt er midlertidig, mellemliggende. Som regel opnås over tid enten autocefale lokale ortodokse kirker fra dem, eller efter at have mistet selv udseendet af uafhængighed, omdannes de til almindelige storbydistrikter eller bispedømmer. Det er der mange eksempler på.
I dag mindes tre autonome kirker i liturgiske ditykoner. Den første af dem er det gamle Sinai. Det styres af en biskop, der er udpeget fra Jerusalem. Dernæst kommer den finske kirke. For hende blev autokefalien i Konstantinopel moderkirken. Og endelig japansk, som kyriarkalsk er forrussisk-ortodokse kirke. Ortodoksiens lys blev bragt til øerne i Japan i begyndelsen af forrige århundrede af en russisk missionær, biskop Nikolai (Kasatkin), som senere blev kanoniseret. For sine tjenester til kirken blev han beæret over at blive kaldt Lige-med-apostlene. En sådan titel gives kun til dem, der bragte Kristi lære til hele nationer.
Alle disse kirker er ortodokse. Hvor absurd er det at lede efter en forskel mellem en autocefal kirke og en ortodoks kirke, så absurd at tale om en forskel mellem en autonom og en ortodoks. Behovet for en sådan forklaring skyldes ofte stillede spørgsmål om dette.
