Den islamiske faktor har en håndgribelig indflydelse på den interne situation og udenrigspolitik i mange stater i de muslimske regioner. På det seneste har det også fået en hidtil uset betydning på den internationale politiske arena. Nyhedsbureauer rundt om i verden rapporterer hver time om nye begivenheder i et bestemt land i verden, hvori islamiske religiøse og politiske grupper deltog.
Alden, den territoriale base for disse grupper er Syrien. Religionen for 90% af borgerne i dette land er islam, som opfordrer folk til at forbinde terrorisme og den islamiske tro. I medierummet kan man i stigende grad observere klichéerne "syriske terrorister", "syriske selvmordsbombere" og så videre.
Sådanne associationer giver næring til konflikter og stimulerer en følelse af "islamisk fare". Det er tilstrækkeligt at minde om den blodige historie om "Charlie Hebdo", som blev provokeret af deres religiøse tegneserier, og de næste angreb på den officielle, fredelige islam, siger de, rødderneProblemerne ligger i den islamiske trosbekendelse. Traditionel islam, og specifikt den moderate islamiske religion i Syrien, er længe blevet integreret med succes i den moderne verden, sameksisterer fredeligt med andre religioner og understreger dens afvisning af ekstremisme med al dens magt.
En kort udflugt til den præ-islamiske periode i Syriens historie
Syrien er placeret på kontaktlinjen mellem flere kontinenter på én gang: dets kontinentale del er i kontakt med Lilleasien, den sydlige del af landet grænser op til Den Arabiske Halvø og mod nord - til Lilleasien. Siden oldtiden har Syrien været korsvejen for de største handelsruter og punktet for generalisering af flere religiøse systemer på én gang: Palæstina, Fønikien, Mesopotamien og Egypten.
Hovedtrækket ved organisationen af gudernes pantheon på det antikke Syriens territorium var dets decentralisering. Forskellige syriske byer havde deres egne kulter, men der var også en obligatorisk, "officiel" kult: alle, uden undtagelse, tilbad kongerigerne guderne Baal og Baalat.
Folkekulter er hovedsageligt forbundet med guder, der favoriserer landbrug: guderne for regn, høst, høst, vinfremstilling og så videre. Man kan også bemærke den usædvanlige grusomhed i de gamle syriske kulter: guderne blev udelukkende betragtet som onde og skadelige, hvorfor de konstant skulle lokkes med hjælp fra ofre, oftest mennesker.
Således kan religionen i Syrien i oldtiden karakteriseres som et system, der kombinerer private kommunale landbrugskultermed landsdækkende kulter.
Historien om islams udbredelse i Syrien
I Syrien begyndte islam at brede sig i begyndelsen af det 7. århundrede. Dens fremkomst er forbundet med udviklingen af monoteistiske religioner - jødedom og kristendom, såvel som med udviklingen af den religiøse bevidsthed hos befolkningen i Arabien. I det 7. århundrede var der mange mennesker i Syrien, som troede på den ene Gud, men som alligevel ikke betragtede sig selv som jøder og kristne. Islam på den anden side passede perfekt ind i situationen, idet den blev selve den faktor, der forenede de forskellige stammer, "lagde" det ideologiske grundlag for politiske, sociale og økonomiske forandringer.
Allerede ved slutningen af Muhammeds liv blev der dannet en islamisk stat, hvor al sekulær og al religiøs magt var i Muhammeds hænder. Efter profetens død opstod en situation, hvor herskeren skulle være en person, der vil holde både de religiøse og sekulære komponenter i sine hænder, med andre ord, stedfortræderen for profeten på jorden, "kalifen". En ny statsform er også ved at opstå - Kalifatet.
De første fire kaliffer blev ifølge arabisk historieskrivning kaldt retfærdige kaliffer. Alle af dem var Muhammeds ledsagere. Kun en af kaliferne - Abu Bakr - dør en naturlig død, resten blev dræbt. Før sin død udnævnte Abu Bakr sin efterfølger Omar. Det var under ham, at Syrien, Irak, Egypten og en del af Libyen kom under kalifatets styre. Den arabiske muslimske stat kunne allerede trygt kaldes et imperium.
Den første opgave for kalifatet var at udjævne de gamle stammekulter og omdirigere arabernes energistammer med forældede primitive traditioner for en god sag. Erobringskrige blev sådan noget. Nogen tid senere, som et resultat af disse krige, voksede et lille religiøst system til en civilisation i verdensklasse.
Hele Syriens territorium tabte terræn næsten uden kamp. Befolkningen var positivt overrasket over, at Omars tropper ikke rørte de ældre og børn, ikke lemlæstede fangerne og ikke røvede de lokale. Også kalif Omar gav ordre til ikke at røre de kristne og lade befolkningen vælge deres egen religion. Syrien har aldrig kendt en så blød tilgang, og derfor konverterede lokalbefolkningen villigt til islam.
Årsagerne til en sådan villig trosændring kan skitseres ved at huske, hvilken religion der dominerede i Syrien umiddelbart før Omars ankomst. Kristendommen, der på det tidspunkt allerede var ret udbredt i Syrien, var stadig uforståelig for folket, som først for nylig havde forladt stammekulter, mens islam var en forståelig, konsekvent monoteisme, der desuden respekterede kristendommens hellige værdier og personligheder (der er også Isa og Miriam - Christian Jesus and Mary).
Syriens moderne religiøse palet
I det moderne Syrien udgør muslimer mere end 90 % af befolkningen (75 % er sunnier, resten er alawitter, shiamuslimer og drusere).
Kristen religion i Syrien har 10 % af sin befolkning (hvoraf mere end halvdelen er syrisk-ortodokse, resten er katolikker, ortodokse og tilhængere af det armenske apostoliskekirke).
Det mest betydningsfulde nationale mindretal i Syrien er kurderne. Kurdernes religion i Syrien er ekstremt forskelligartet: omkring 80% af alle kurdere er sunnier, der er også mange shiamuslimer og alawitter. Derudover er der kurdere, der bekender sig til kristendommen og jødedommen. Den mest ekstraordinære kurdiske religiøse tendens kan kaldes yezidisme.
Religiøse og politiske konflikter på det moderne Syriens territorium
I vores tid er fænomenet masse anti-islamisk psykose for det meste forbundet med propagandaen fra Islamisk Stats terrorister. På internettet dukker der dagligt beviser for nye "PR-aktioner" fra ekstremister fra ISIS, Al-Qaeda og andre transnationale organisationer baseret på islamisk radikalismes ideologi. Denne ideologi er en afgørende fortolkning af islamisk doktrin i sammenhæng med idealiseringen af den tidlige islamiske livsstil og den politiske strategi baseret på den, rettet mod dannelsen af et verdensomspændende kalifat, styret af sharia-lovgivningen.
Dette ideologisk begrundede alternativ er netop det teoretiske grundlag for krigen mod Vesten og mod deres egne medborgere, der bekender sig til islam af en anden art, erklæret af Islamisk Stats terrorister. Denne terrorgruppe er i voldsom opposition til Assad-regeringen, som overholder mere moderate religiøse normer og samarbejder med vestlige lande.
Således, på trods af at den sande islamiske religion i Syrien er nuplettet med blod, ligger dette blod på samvittigheden hos terrorister, sponsorer og medskyldige til terrorisme. Årsagerne til disse blodige konflikter ligger inden for politik, økonomi (der er olie- og gasreserver på muslimske staters territorium, som er af strategisk betydning for de vestlige landes økonomi), men ikke inden for islamisk tro. Islamisk dogme er en ideologisk løftestang for ekstremister, et middel til manipulation til deres egne geopolitiske og geoøkonomiske formål.
