Jesus Kristus bragte Det Nye Testamente til menneskeheden, hvis betydning er, at nu kan enhver person, der tror på Gud, blive befriet fra synder, der gør hans liv vanskeligt og glædesløst.
I evangeliet er Herrens bjergprædiken overført, hvori han fort alte folk de ni saligprisninger. Dette er de ni betingelser, under hvilke en person kan opnå evigt liv i den Højestes bolig.
Ved sin død på korset sonede Jesus Kristus for menneskers synder og gav dem derved muligheden for at opdage Himmeriget i sig selv under deres jordiske liv. Men for at føle denne nåde er du nødt til at opfylde saligprisningsbudene, der er anført i Bjergprædikenen.
Det moderne evangelium adskiller sig væsentligt fra originalen. Det er ikke overraskende – det er blevet oversat og omskrevet mange gange. Det overlevende Ostromir-evangelium, dateret til midten af det 11. århundrede, formidler mest præcist indholdet af de 9 saligprisninger, men et almindeligt menneske, der ikke har en særlig uddannelse, kan næsten forstå det.umulig. Ikke alene er det gammelslaviske alfabet fundament alt forskelligt fra det russiske, evangelierne bruger ord, udtryk og begreber, der længe har været forældede og ude af cirkulation. Teologer og filosoffer over hele verden har været og er fortsat engageret i fortolkningen af saligprisningerne.
Betydningen af ordet "lykke"
Først skal du finde ud af, hvad ordet "lykke" betyder. Det nærmeste synonym er lyksalighed. Når vi siger, at vi er salige, mener vi, at vi soler os. I forståelsen af evangeliet betyder velsignelse noget andet. Kristen lyksalighed er nåde. At opleve lyksalighed i kristen forstand betyder at være i en tilstand af fredfyldt fred. I moderne termer, oplev ikke angst, tvivl, angst. Kristen lyksalighed er ikke en analog af buddhisters eller muslimers fredfyldte fred, da den kan manifestere sig i den fysiske verden under det jordiske liv som et resultat af et bevidst valg og afkald på manifestationerne af ondskabens kræfter. Fortolkningen af saligprisningerne forklarer betydningen af dette valg og selvfornægtelse.
Formålet med budene
Bibelske bud markerer milepæle i udviklingen af en person som person, udviklingen af hans åndelige verden. På den ene side angiver de, hvad der skal være målet for en persons liv, på den anden side afspejler de hans natur og afslører, hvad en person har en indre tiltrækning til. Evangeliets saligprisninger afspejler dem i Det Gamle Testamente. De 10 saligprisninger, som Herren gav Moses, er mere relateret til den materielle verden ogfysiske forhold mellem mennesker i samfundet. De angiver, hvad en person skal gøre, men påvirker ikke hans sindstilstand.
De syv forbud, der er opført i Bjergprædikenen, omtales nogle gange fejlagtigt som Jesu Kristi 7 saligprisninger. Det er ikke rigtigt. Kristus afviste ikke forbuddet mod at dræbe, misunde, skabe nye idoler, begå utroskab, stjæle og fråser, men sagde, at resultatet af udryddelsen af disse synder er fremkomsten af ren kærlighed mellem mennesker. "Ja, elsk hinanden," befalede Herren, og satte således folk op til ikke at spore forseelser, men til at behandle hinanden med barmhjertighed, forståelse og sympati.
De 9 saligprisninger blev fortolket af så fremtrædende tænkere som Meister Eckhart, Henri Bergson, Ignatius Brianchaninov, Nikolai Serbsky og andre. Overvej hvert bud i detaljer.
Om åndelig fattigdom
Herrens første saligprisning siger, at den første betingelse for salighed er at føle sig åndeligt fattig. Hvad betyder det? I gamle dage betød begrebet fattigdom ikke en vanskelig økonomisk situation, mangel på penge eller ejendom. En tigger var en person, der bad om noget. Dårlig i ånden betyder at bede om åndelig oplysning. Lykkelig eller salig er den, der ikke spørger eller søger materiel rigdom, men den, der erhverver visdom og spiritualitet.
Glæde er ikke at føle tilfredsstillelse fra fraværet af materielle goder eller deres tilstedeværelse, men at ikke føle sig hævet over andre i tilfælde af tilstedeværelsen af materiellevelstand eller undertrykt i tilfælde af dens fravær.
Befalingen om Jesu Kristi saligprisning sætter accepten af det jordiske liv som et middel til at opnå Himmeriget, og hvis materiel rigdom tjener en person til at øge åndelig rigdom, så er dette også den rigtige vej til Gud.
Det er lettere for en fattig at komme til Gud, fordi han er stærkere end en rig, han er bekymret for sin egen overlevelse i den materielle verden. Det antages, at han oftere henvender sig til Gud for at få hjælp, og han er mere tilbøjelig til at forbinde med Skaberen. Dette er imidlertid en alt for forenklet idé om, hvad der udgør vejen til at opnå åndelig visdom og lyksalighed.
En anden fortolkning af budet er baseret på oversættelsen af ordet "ånd" fra det gamle aramæiske sprog. Så var dets synonym ordet "vilje". Således kan en person, der er "fattig i ånden" kaldes en "fattig af egen fri vilje."
Sammenligner vi begge betydninger af udtrykket "fattig i ånden", kan vi antage, at Kristus under den første saligprisning betød, at de, der frivilligt kun vælger opnåelsen af visdom som deres mål, vil nå Himmeriget. Og til hende alene vil han rette sin vilje og sind.
Til trøst for dem, der græder
Lykkelige er de, der græder, for de vil blive trøstede, - sådan lyder saligprisningens andet bud i en moderne fremstilling. Du skal ikke tro, at vi taler om nogen tårer. Det er ikke tilfældigt, at dette bud kommer efter det, der taler om åndelig fattigdom. Det er på det første bud, at alle efterfølgende bud er baseret.
Gråd er sorg og fortrydelse. De fattige i ånden fortryder årenebrugt på eftersøgning og akkumulering af materielle ting. Han sørger over, at han ikke fik visdom tidligere, han husker sine egne handlinger og andre menneskers handlinger, der ødelagde deres liv, da de var rettet mod at opnå verdslige glæder. Han beklager den spildte tid og kræfter. Han græder, at han har syndet mod Gud, som ofrede sin egen søn til mennesker for at frelse dem, bundet i verdslige skænderier og bekymringer. Derfor skal du forstå, at ikke al gråd behager Gud.
For eksempel er en mors gråd om, at hendes søn er blevet stofmisbruger eller drukkenbolt, ikke altid behagelig for Gud - hvis en mor græder, at hun vil blive efterladt alene i alderdommen, uden den omsorg og omsorg, hun forventes at modtage fra en voksen søn, så græder hun kun af såret stolthed og af skuffelse. Hun græder, fordi hun ikke vil modtage verdslige goder. Sådan gråd vil ikke bringe trøst. Han kan vende en kvinde mod andre mennesker, som hun vil udpege som skyldige i, hvad der skete med hendes søn, og den ulykkelige mor vil begynde at tænke, at verden er uretfærdig.
Og hvis denne kvinde begynder at græde, fordi hendes søn snublede og valgte en katastrofal vej på grund af sit eget tilsyn, fordi hun fra en tidlig alder kun inspirerede ham med et ønske om materiel overlegenhed over andre, men forklarede ikke brug for at være venlig, ærlig, barmhjertig og eftergivende over for andre menneskers mangler? Med sådanne angrende tårer vil en kvinde rense sin sjæl og hjælpe sin søn med at blive frelst. Det handler om en sådan klagesang, at der siges:”Salige er de grædende, som sørger over deres egne synder. For dem vil Herren findetrøst, af hensyn til sådanne tårer vil Herren vise barmhjertighed og give et mirakel af tilgivelse."
O milde,
Kristus kaldte sagtmodighed den tredje saligprisning. Det lader til, at der ikke er nogen mening i at forklare denne lyksalighed. Alle forstår, at en sagtmodig person kaldes en person, der ikke protesterer, ikke gør modstand, ydmyger sig over for mennesker og omstændigheder. Alt er dog heller ikke så enkelt her. En person, der ikke modsiger dem, der er stærkere og stærkere end ham, kan ikke betragtes som sagtmodig i forståelsen af evangeliet. Guddommelig sagtmodighed kommer fra de første to saligprisninger. Først indser en person sin åndelige fattigdom, omvender sig derefter og græder over sine synder. Oprigtig anger for dem gør en person tolerant over for det onde, som andre mennesker viser. Han ved, at de, ligesom han selv, før eller siden vil komme til at forstå deres egen skyld for de problemer, der sker dem, indse deres ansvar og skyld for den uretfærdighed og ondskab, de gør mod andre.
Den angrende synder er som ingen anden udmærket klar over, at for Gud er alle mennesker lige. Den angrende tåler ikke det onde, men efter at have oplevet mange lidelser kommer han til den forståelse, at menneskets frelse kun er i Guds hænder. Hvis han frelste ham, så vil han frelse andre.
At forkynde saligprisning er ikke adskilt fra det virkelige liv. Herren Jesus Kristus var sagtmodig, men han faldt med vrede på de købmænd, som byttede offerduer og lys til penge i templet, men han gav os ikke ret til at gøre det samme. Han har befalet os at være sagtmodige. Hvorfor? Fordi Han selv befalede - manden, dervil vise aggression og lide af aggression.
Herren lærer os, at vi skal tænke, men tænke på vores egne synder, og ikke på andre, selvom de er begået af en præst af højeste rang. John Chrysostom fortolker denne saligprisning på denne måde: modsæt ikke gerningsmanden, så han ikke overgiver dig til dommeren, og han til gengæld til bøddelen. Uretfærdigheden hersker ofte i det verdslige liv, men vi må ikke brokke os. Vi må acceptere verden, som Gud skabte den og rette vores energi mod at forbedre vores egen personlighed.
Det er interessant, at mange moderne forfattere, der har skrevet instruktioner om, hvordan man vinder venner, hvordan man bliver glad og succesfuld, hvordan man holder op med at bekymre sig og begynder at leve, giver de samme råd som Kristus, men deres råd virker ikke godt. Dette forklares med, at de ikke er koordineret med hinanden og ikke har støtte udefra. I disse råd er en person imod hele verden og må klare det alene, og efter evangeliet modtager en person hjælp fra Gud selv. Derfor går alle sådanne bøger hurtigt af mode, og evangeliet fortsætter med at være relevant i mere end 2.000 år.
De, der tørster efter sandhed
Ved første øjekast ser det ud til, at dette saligprisningsbud gentager det første. De fattige i ånden søger guddommelig sandhed, mens de sultne og tørstige søger sandheden. Får de ikke det samme?
Overvej dette eksempel. En bestemt person siger om sig selv: "Jeg ved ikke, hvordan man lyver. Jeg fortæller altid sandheden til alle." Er det sådan? At tørste efter evangeliets sandhed betyder ikke at fortælle det til alle og altid. Den sandhedselsker, som vi kaldte "en bestemt person", viser sig ofte bare at være en bølle, der direkte fortæller sin modstander, som ikke delte hans mening eller lavede en fejl, at han er dum. Ikke alene er denne sandhedssøgende ikke særlig skarpsindig og gør ikke altid alt rigtigt, det er usandsynligt, at han fortæller denne sandhed til nogen, der er stærkere og stærkere end ham.
Så, hvad er den guddommelige sandhed og stræben efter den, og hvad betyder det "de, der tørster efter sandheden, vil blive tilfredse med den"? John af Kronstadt forklarer dette meget tydeligt. En sulten person har lyst til mad. Efter mætning går der noget tid, og han er sulten igen. Dette er naturligt i tilfælde af fødevarer. Men hvad angår den guddommelige sandhed, er alt noget anderledes. Gud elsker dem, der har modtaget de første tre saligprisninger. For dette giver han dem et roligt og fredeligt liv. Sådanne mennesker, som en magnet, tiltrækker andre til dem. Således forlod kejser Leo sin trone og gik til ørkenen, hvor den hellige Moses Murin boede. Kejseren ville vide visdom. Han havde alt, hvad han ønskede, han kunne tilfredsstille ethvert af sine verdslige behov, men han var ikke glad. Han længtes efter kloge råd om, hvad han skal gøre for at genvinde livsglæden. Moses Murin forstod kejserens mentale kvaler. Han ønskede at hjælpe den verdslige hersker, længtes efter guddommelig sandhed og modtog den (han var tilfreds). Som nåde udøste den hellige ældste sine vise ord over kejseren og genoprettede hans sindsro.
Det Gamle Testamente Adam og Eva levede i Guds nærhed, og hans sandhed fulgte dem i hvert øjeblik af livet, men de følte sig ikke tørstige efter det. De havde ingentingomvende sig, de oplevede ingen pine. De var syndfri. De kendte ikke tab og sorger, derfor værdsatte de ikke deres velbefindende og gik uden tvivl med til at spise frugten fra træet til kundskab om godt og ondt. For dette mistede de muligheden for at se Gud og blev fordrevet fra paradis.
Gud gav os en forståelse af, hvad der bør værnes om, og hvad vi bør stræbe efter. Vi ved, at hvis vi stræber efter at holde hans bud, vil han belønne os og give os sand lykke.
O barmhjertige I
Der er flere lignelser om barmhjertighed i evangeliet. Dette er lignelserne om tolderen og den fattige enkes mide. Vi ved alle, at det er en from handling at give almisse til de fattige. Men selv når vi griber dette spørgsmål klogt an og giver tiggeren ikke de penge, som han sandsynligvis vil bruge på alkohol, men mad eller tøj, bliver vi ikke som en tolder eller en enke. Når alt kommer til alt, at give almisse til en fremmed, krænker vi som regel ikke os selv. En sådan barmhjertighed er prisværdig, men den kan ikke sammenlignes med Guds barmhjertighed, som gav mennesker til frelse for sin søn, Jesus Kristus.
Saligprisningerne er ikke så nemme at opfylde, som de ser ud til ved første øjekast. Men de er ganske i stand til os. Hvor ofte, efter at have lært om en persons problemer, udtaler vi sådanne sætninger: "Lige med det - du har et hav af problemer", "Selvfølgelig er hans skæbne vanskelig, men alle har sit eget kors" eller "Guds vilje for alt". Når vi siger dette, er vi fjernet fra manifestationen af sand, guddommelig barmhjertighed.
Sand barmhjertighed, underlagt en person, kan udtrykkes i en sådan sympati ogønsket om at hjælpe en anden, hvilket vil få en person til at tænke på årsagen til denne ulykke, det vil sige at tage vejen til at opfylde den første lyksalighed. Den største barmhjertighed er, at vi, efter at have renset vores eget hjerte og sjæl fra synd, bad Gud om hjælp til en fremmed for os, så han ville høre og opfylde den.
O ren i hjertet
Nåde bør kun ske med et rent hjerte. Først da vil det være sandt. Efter at have udført en barmhjertighedshandling er vi ofte stolte af vores handling. Vi glæder os over, at vi har gjort en god gerning, og vi glæder os endnu mere over, at vi har opfyldt et af saligprisningens vigtige bud.
Ortodoksi og andre kristne religioner tilskynder til vederlagsfri materiel hjælp, som folk yder til hinanden og kirken. De takker donorer, kalder deres navne under prædikener, uddeler rosende breve osv. Desværre bidrager alt dette slet ikke til hjertets renhed, tværtimod opmuntrer det til forfængelighed og andre, ikke mindre ubehagelige egenskaber, der er iboende i menneskets natur. Hvad kan du sige? Gud er ham kærere, som i sit hus stilhed med tårer beder om at give helbred og dagligt brød til en ulykkelig person, om hvem han kun ved, hvad han hedder.
Disse ord er ikke til fordømmelse af dem, der donerer til kirker eller viser deres generøsitet åbent, offentligt. Slet ikke. Men de, der gør barmhjertighed i det skjulte, holder deres hjerter rene. Herren ser det. Ikke en eneste god gerning går ubelønnet af ham. Ham, der har fået anerkendelse fra folk, er allerede blevet præmieret - han er i godt humør, alle roser og hædrer ham. Han vil ikke modtage den anden belønning, som er fra Gud, for dette arbejde.
Om fredsbærere
7 Saligheden taler om fredsstiftere. Jesus Kristus anser fredsskaberne for lige med sig selv, og denne mission er den sværeste. I ethvert skænderi er der både den ene og den andens skyld. Det er meget svært at afslutte en kamp. Det er ikke dem, der har kendt guddommelig kærlighed og lyksalighed, der skændes, men tværtimod mennesker, der er optaget af verdslige problemer og fornærmelser. Ikke alle kan skabe fred mellem mennesker, der er besat af såret stolthed, misundelse, jalousi eller grådighed. Det er her vigtigt at vælge de rigtige ord, og at dulme parternes vrede, så skænderiet stopper og ikke sker igen. Fredsstifterne vil blive kaldt Guds sønner. Sådan sagde Kristus, Guds søn, og hvert hans ord er fuld af stor betydning.
Om dem, der er udvist for sandheden
Krig er en fantastisk måde at løse de økonomiske problemer i én stat på på bekostning af en anden. Vi kender eksempler på, hvordan nogle folkeslags høje levestandard opretholdes ved, at deres landes regeringer udløser krige over hele verden. Ærlige diplomater, journalister, politikere og militæret, som har mulighed for at påvirke den offentlige mening, bliver altid forfulgt. De bliver fængslet, dræbt, nedgjort med løgne. Det er umuligt at forestille sig, at nogen af verdenskrigene sluttede, efter at en ærlig fredsstifter overbragte information til den brede offentlighed om personlige interesser hos en repræsentant for kongefamilien, præsidentklanen, finansiel eller industrielstormand i produktion og levering af våben til de stridende parter.
Hvad presser velkendte og autoritative mennesker til at modsætte sig uretfærdige krige, på trods af at de ikke kan andet end at forstå, at deres initiativ vil blive straffet? De er drevet af ønsket om en retfærdig verden, bevarelsen af livet og sundheden for civile, deres familier, hjem og livsstil, hvilket betyder ægte barmhjertighed.
I bjergprædikenen meddelte Jesus Kristus budene om Guds saligprisning til alle, der lyttede til ham. De var mennesker af forskellig nationalitet og tro. Herren sagde, at bedriften i verdens navn ville gøre dem lig med Guds Søn. Betyder det noget for Gud, hvilken tro de bekender sig til? Selvfølgelig ikke. Herren kom for at bringe tro og frelse til alle. Børnelægen Leonid Roshal og den jordanske læge Anwar el-Said er ikke kristne, men de er fredsbevarende styrker, der forhindrede flere hundrede mennesker, der blev taget til fange af terrorister, under en forestilling i et kulturcenter i Moskva. Og der er mange sådanne eksempler.
Om dem, der er undertrykt på grund af Guds kærlighed
Hvor mange saligprisninger gav Herren til mennesker? Kun ni. Budet om dem, der er forfulgt på grund af tro og kærlighed til Gud, er det sidste. Det refererer mere til de store kristne martyrer, som ved deres død etablerede troen på Jesus Kristus på jorden. Disse mennesker er gået over i historien som helgener. Takket være dem kan kristne nu åbenlyst bekende deres tro og ikke være bange for deres liv og deres kære. Nåde er blevet givet til disse hellige til at gå i forbøn for Herren for syndere og bede om tilgivelse for dem. De hjælper troende på Gud med at klare sigforskellige vanskeligheder - både med almindelige, hverdagslige og i kampen mod ondskabens kræfter. Med deres himmelske bønner holder de verden fra ødelæggelse. Akathister og hele liturgier er dedikeret til dem, som læses i alle kirker på dagene for deres mindehøjtidelighed.
