Hellighed er en renhed i hjertet, der søger den uskabte guddommelige energi, der manifesterer sig i Helligåndens gaver som mange farvede stråler i solspektret. Fromme asketer er bindeleddet mellem den jordiske verden og det himmelske rige. Gennemtrængt af den guddommelige nådes lys lærer de gennem kontemplation af Gud og fællesskab med Gud at kende de højeste åndelige mysterier. I det jordiske liv modtager de hellige, der udfører selvfornægtelsens bedrift for Herrens skyld, den guddommelige åbenbarings højeste nåde. Ifølge bibelsk lære er hellighed at sammenligne en person med Gud, som er den eneste bærer af alt-fuldkomment liv og dets unikke kilde.
Hvad er kanonisering
Kirkens procedure for kanonisering af en retfærdig person kaldes kanonisering. Hun opfordrer troende til at ære den anerkendte helgen i offentlig tilbedelse. Som regel går kirkens anerkendelse af fromhed forud af folkelig ære og ære, men det var kanoniseringshandlingen, der gjorde det muligt at forherlige helgenerne ved at skabe ikoner, skrive liv, sammensætte bønner og gudstjenester. Årsagen til den officielle kanonisering af helgener kan være en bedriftde retfærdige, de utrolige gerninger han gjorde, hele sit liv eller martyrium. Og efter døden kan en person anerkendes som en helgen på grund af hans relikviers fordærvelse, eller mirakler af helbredelse, der sker ved hans efterladenskaber.
I tilfælde af, at en helgen æres i den samme kirke, by eller kloster, taler de om stift, lokal kanonisering.
Anerkender den officielle kirke og eksistensen af ukendte helgener, hvis fromhed endnu ikke er kendt af hele den kristne flok. De kaldes de ærede døde retfærdige, og de serveres mindehøjtideligheder, mens der bedes bønner til de kanoniserede helgener.
Det er derfor, navnene på russiske helgener, der er æret i ét bispedømme, kan være anderledes og ukendte for sognemedlemmer i en anden by.
Hvem blev kanoniseret i Rusland
Langmodighed Rusland fødte mere end tusinde martyrer og martyrer. Alle navnene på det hellige folk i det russiske land, som blev kanoniseret, er opført i kalenderen eller kalendere. Retten til højtideligt at rangordne de retfærdige som helgener var oprindeligt besiddet af metropoliterne i Kiev og senere Moskva. De første kanoniseringer blev forudgået af opgravningen af de retfærdiges rester for at skabe et mirakel af dem. I de 11-16 århundreder blev begravelserne af prinser Boris og Gleb, prinsesse Olga, Theodosius af hulerne åbnet.
Fra anden halvdel af det 16. århundrede, under Metropolitan Macarius, overgik retten til at kanonisere helgener til kirkeråd under primaten. Den ortodokse kirkes ubestridelige autoritet, som på det tidspunkt havde eksisteret i Rusland i 600 år, blev bekræftet aftalrige russiske helgener. Listen over navne på de retfærdige, der blev forherliget af Makarievsky-katedralerne, blev genopfyldt med udnævnelsen af 39 fromme kristne som helgener.
byzantinske kanoniseringsregler
I det 17. århundrede bukkede den russisk-ortodokse kirke under for indflydelsen fra de gamle byzantinske regler for kanonisering. I denne periode blev hovedsageligt præster kanoniseret for, at de havde en kirkeorden. Regner også med fortjente missionærer, der bærer troen, og medarbejdere til opførelsen af nye kirker og klostre. Og behovet for at skabe mirakler har mistet sin relevans. Så 150 retfærdige mennesker blev kanoniseret, hovedsageligt blandt munkene og de højere præster, og de hellige tilføjede nye navne på russisk-ortodokse helgener.
Svækning af kirkens indflydelse
I 18-19 århundreder var det kun den hellige synode, der havde ret til at kanonisere. Denne periode er karakteriseret ved et fald i kirkens aktivitet og svækkelsen af dens indflydelse på sociale processer. Før Nikolaj II's opstigning til tronen fandt kun fire kanoniseringer sted. I løbet af den korte periode af Romanovs regeringstid blev yderligere syv kristne kanoniseret, og helgenerne tilføjede nye navne på russiske helgener.
I begyndelsen af det 20. århundrede blev universelt anerkendte og lok alt ærede russiske helgener inkluderet i kalenderne, hvis navneliste blev suppleret med en liste over de afdøde ortodokse kristne, som udførte mindehøjtideligheder.
Moderne kanoniseringer
Begyndelsen af den moderne periode i historien om kanoniseringer udført af den russisk-ortodokse kirke kan betragtes som Lokalrådet afholdt i 1917-18, som bl.a. Helliges ansigt er universelt ærede russiske helgener Sophrony of Irkutsk og Joseph of Astrakhan. Så, i 1970'erne, blev yderligere tre præster kanoniseret - Herman af Alaska, ærkebiskop af Japan og Metropolitan Innokenty of Moscow and Kolomna.
I årtusindeåret for Ruslands dåb fandt nye kanoniseringer sted, hvor Ksenia af Petersborg, Dmitry Donskoy og andre lige så berømte ortodokse russiske helgener blev anerkendt som fromme.
I 2000 fandt jubilæumsbisperådet sted, hvor kejser Nicholas II og medlemmer af Romanov-kongefamilien blev kanoniseret "som lidenskabsbærere."
Den første kanonisering af den russisk-ortodokse kirke
Navnene på de første russiske helgener, som blev kanoniseret af Metropolitan John i det 11. århundrede, blev en slags symbol på de nydøbte menneskers sande tro, på deres fuldstændige accept af ortodokse normer. Prinserne Boris og Gleb, sønner af prins Vladimir Svyatoslavich, blev efter kanoniseringen de første himmelske forsvarere af russiske kristne. Boris og Gleb blev dræbt af deres bror i den indbyrdes kamp om tronen i Kiev i 1015. Da de vidste om det forestående attentatforsøg, accepterede de døden med kristen ydmyghed for deres folks autokrati og ro.
Fyrsternes ære var udbredt, selv før den officielle kirke anerkendte deres hellighed. Efter kanonisering blev brødrenes relikvier fundet uforgængelige og viste mirakler af helbredelse for det gamle russiske folk. Og de nye fyrster, der besteg tronen, valfartede til de helligerelikvier på jagt efter en velsignelse for en retfærdig regeringstid og hjælp til våbenbragder. Memorial Day of Saints Boris and Gleb fejres den 24. juli.
dannelsen af det russiske hellige broderskab
Den næste efter prinserne Boris og Gleb blev Skt. Theodosius af hulerne kanoniseret. Den anden højtidelige kanonisering, udført af den russiske kirke, fandt sted i 1108. Munken Theodosius betragtes som faderen til den russiske monastik og grundlæggeren, sammen med sin mentor Anthony, af Kiev-huleklostret. Læreren og eleven viste to forskellige veje til klosterlydighed: den ene er alvorlig askese, afvisning af alt verdslig, den anden er ydmyghed og kreativitet til Guds ære.
I hulerne i Kiev-Pechersk klosteret, der bærer navnene på grundlæggerne, hviler relikvier fra 118 nybegyndere af dette kloster, som levede før og efter det tatarisk-mongolske åg. De blev alle kanoniseret i 1643, hvilket udgjorde en fælles gudstjeneste, og i 1762 blev navnene på russiske helgener inkluderet i kalenderen.
Rev. Abraham af Smolensk
Meget lidt er kendt om de retskafne mennesker fra den før-mongolske periode. Abraham af Smolensk, en af datidens få helgener, om hvem der er bevaret en detaljeret biografi udarbejdet af hans elev. Abraham var æret i lang tid i sin fødeby, selv før hans kanonisering af Makarievsky-katedralen i 1549. Efter at have uddelt al sin ejendom efter rige forældres død, det trettende barn, til de nødlidende, bad den eneste søn Herren efter tolv døtre, Abraham levede i fattigdom og bad om frelse under den sidste dom. Efter at have aflagt klosterløfterne kopierede han kirkebøger ogmalede ikoner. Sankt Abraham er krediteret for at redde Smolensk fra en stor tørke.
De mest berømte navne på helgenerne i det russiske land
På linje med de førnævnte fyrster Boris og Gleb, ejendommelige symboler for russisk ortodoksi, er der ikke mindre betydningsfulde navne på russiske helgener, som blev forbedere for hele folket gennem deres bidrag til kirkens deltagelse i det offentlige liv.
Efter befrielsen fra den mongolsk-tatariske indflydelse så russisk klostervæsen som sit mål oplysning af hedenske folk, samt opførelsen af nye klostre og templer i de ubeboede nordøstlige lande. Den mest fremtrædende figur i denne bevægelse var St. Sergius af Radonezh. For Guds lydige ensomhed byggede han en celle på Makovets bakke, hvor Treenigheden-Sergius Lavra senere blev opført. Gradvist begyndte de retfærdige at slutte sig til Sergius, inspireret af hans lære, hvilket førte til dannelsen af et klosterkloster, der levede på frugterne af deres egne hænder og ikke på de troendes almisser. Sergius arbejdede selv i haven og var et eksempel for sine brødre. Sergius af Radonezhs disciple byggede omkring 40 klostre i hele Rusland.
Reverend Sergius af Radonezh bar ideen om velgørende ydmyghed ikke kun til almindelige mennesker, men også til den herskende elite. Som en dygtig politiker bidrog han til foreningen af de russiske fyrstendømmer, og overbeviste herskerne om behovet for at forene dynastier og spredte lande.
Dmitry Donskoy
Sergius af Radonezh blev meget æret af den russiske prins, kanoniseret som en helgen, Dmitry Ivanovich Donskoy. Netop præstenSergius velsignede hæren for slaget ved Kulikovo, startet af Dmitry Donskoy, og for Guds støtte sendte han to af sine novicer.
Dmitry blev en prins i den tidlige barndom og lyttede til rådene fra metropolit Alexy i statsanliggender, som arbejdede for en forening af russiske fyrstedømmer omkring Moskva. Denne proces er ikke altid gået glat. Hvor med magt, og hvor ved ægteskab (med Suzdal-prinsessen), annekterede Dmitrij Ivanovich de omkringliggende lande til Moskva, hvor han byggede det første Kreml.
Det var Dmitry Donskoy, der blev grundlæggeren af en politisk bevægelse, der havde til formål at forene de russiske fyrstendømmer omkring Moskva for at skabe en magtfuld stat med politisk (fra khanerne i Den Gyldne Horde) og ideologiske (fra den byzantinske kirke) uafhængighed. I 2002, til minde om storhertug Dmitry Donskoy og St. Sergius af Radonezh, blev ordenen "Til tjeneste for fædrelandet" etableret, hvilket fuldt ud understregede dybden af indflydelse fra disse historiske personer på dannelsen af russisk stat. Disse russiske hellige mennesker tog sig af deres store folks velvære, uafhængighed og ro.
Ansigter (rækker) af russiske helgener
Alle den økumeniske kirkes hellige er opsummeret i ni ansigter eller rækker: profeter, apostle, helgener, store martyrer, hieromartyrer, ærbødige martyrer, skriftefadere, unleesoldater, hellige tåber og velsignede.
Den russiske ortodokse kirke opdeler de hellige i ansigter forskelligt. Russiske hellige mennesker er på grund af historiske omstændigheder opdelt i følgende rækker:
Princes. Den første retfærdigeanerkendt af den russiske kirke som helgener, blev prinserne Boris og Gleb. Deres bedrift bestod i selvopofrelse i navnet på det russiske folks ro. En sådan adfærd blev et eksempel for alle herskere i Yaroslav den Vises tid, da den magt, i hvis navn prinsen ofrede, blev anerkendt som sand. Denne rang er opdelt i Lige-til-apostlene (distributører af kristendommen - prinsesse Olga, hendes barnebarn Vladimir, der døbte Rusland), munke (prinser, der aflagde klosterløfter) og lidenskabsbærere (ofre for borgerlige stridigheder, mordforsøg, mord for troen).
Reverends. Dette er navnet på de helgener, som valgte klosterlydighed i løbet af deres levetid (Theodosius og Anthony af Hulerne, Sergius af Radonezh, Joseph Volotsky, Serafim af Sarov)..
Prelater – retfærdige mennesker med en kirkelig rang, som baserede deres tjeneste på beskyttelsen af troens renhed, udbredelsen af kristen lære, grundlæggelsen af kirker (Nifont af Novgorod, Stefan af Perm).
De hellige tåber (velsignede) - helgener, der i deres levetid bar et udseende af vanvid og afviste verdslige værdier. En meget talrig rang af russiske retfærdige, genopfyldt hovedsageligt af munke, der anså klosterlydighed for utilstrækkelig. De forlod klostret, gik ud i klude på gaderne i byerne og udholdt alle strabadserne (den hellige basilius, den hellige Isak, eneboeren Simeon, Xenia fra Petersborg).
Hellige lægmænd og hustruer. Denne rang forener de myrdede babyer, der er anerkendt som helgener, lægfolket, der gav afkald på rigdommen, de retfærdige, kendetegnet ved deres grænseløse kærlighed til mennesker (Yuliania Lazarevskaya, ArtemyVerkolsky).
Russiske helliges liv
Lives of the Saints er et litterært værk, der indeholder historisk, biografisk og dagligdags information om den retfærdige mand, kanoniseret af kirken. Liv er en af de ældste litterære genrer. Afhængigt af tidspunkt og land for skrivning blev disse afhandlinger skabt i form af en biografi, encomium (ros), martyria (vidnesbyrd), patericon. Skrivestilen lever i den byzantinske, romerske og vestlige kirkekultur adskilte sig væsentligt. Tilbage i det 4. århundrede begyndte Kirken at forene helgenerne og deres biografier i hvælvinger, der lignede en kalender, der angiver dagen for mindedagen for de fromme.
I Rusland optræder liv sammen med adoptionen af kristendommen fra Byzans i bulgarske og serbiske oversættelser, kombineret til samlinger til læsning efter måneder - månedsloger og menaias.
Allerede i det 11. århundrede udkom en rosende biografi om prinserne Boris og Gleb, hvor livets ukendte forfatter er russer. De hellige navne genkendes af kirken og tilføjes i kalenderne. I det 12. og 13. århundrede voksede også antallet af biografiske værker sammen med det klosterlige ønske om at oplyse det nordøstlige Rusland. Russiske forfattere skrev russiske helgeners liv til læsning under den guddommelige liturgi. Navnene, hvis liste blev anerkendt af kirken til forherligelse, fik nu en historisk figur, og hellige gerninger og mirakler blev nedfældet i et litterært monument.
I det 15. århundrede skete der en ændring i skrivestilen. Forfatterne begyndte ikke at lægge hovedvægten på faktuelle data, men på dygtig besiddelsekunstneriske ord, skønheden i det litterære sprog, evnen til at opfange en masse imponerende sammenligninger. Dygtige skriftlærde fra den periode blev kendt. For eksempel Epiphanius den Vise, der skrev livlige liv af russiske helgener, hvis navne var mest berømte blandt folket - Stephen af Perm og Sergius af Radonezh.
Mange liv betragtes som en kilde til information om vigtige historiske begivenheder. Fra Alexander Nevskys biografi kan du lære om politiske forbindelser med Horde. Boris og Glebs liv fortæller om fyrstelige borgerlige stridigheder før Ruslands forening. Skabelsen af et litterært og kirkeligt biografisk værk afgjorde i høj grad, hvilke navne på russiske helgener, deres gerninger og dyder ville blive bedst kendt for en bred vifte af troende.
