Det religiøse rum i Den Russiske Føderation er ret forskelligartet. Vores land besætter et usædvanligt stort område og forener et stort antal folkeslag og etniske grupper under dets politiske jurisdiktion, og er en platform, hvor forskellige traditioner og religioner i vest og øst, nord og syd mødes. Kristendom og islam er to verdensreligioner, der er udbredt i vores stat. Sammen med dem er den tredje, som praktiseres af mange folk i Rusland, repræsenteret - buddhismen. Vi vil tale videre om, hvor denne religion er udbredt i vores land.
buddhisme i Rusland
Buddhisme er en unik religion ulig nogen anden. Inden for dem adskiller forskellige buddhistiske strømninger og skoler sig også væsentligt. På grund af sin oprindelse til Indiens religiøse geni har buddhismen praktisk t alt tabt sin vægt i sit hjemland. I dag er de traditionelle lande, der bekender sig til den buddhistiske lære, Korea, Japan, Kina, Nepal og andre, blandt hvilke Tibet især skiller sig ud. I dag er buddhismen i Rusland repræsenteret af næsten alle større buddhistiske trosretninger. Blandt dem erforskellige skoler i Mahayana, Vajrayana, Theravada, Zen, Chan og mange andre traditionelle og ikke særlig foreninger. Men de fleste mennesker, der praktiserer buddhisme i Rusland, er tilhængere af den tibetanske religiøse tradition.
Ruslands buddhistisk etnografi
Vi foreslår at besvare spørgsmålet: hvilke folkeslag i Rusland bekender sig til buddhismen i dag?
Takket være politiske begivenheder og interkulturelle kontakter slog buddhismen først rod blandt kalmykerne og tuvanerne. Dette skete i det 16. århundrede, da disse republikkers territorier sammen med de folk, der beboede dem, var en del af den mongolske stat Altan Khan. Et århundrede senere trængte buddhismen ind i buryaterne, hvor den med succes konkurrerede med alle sibiriske nomaders traditionelle religion - shamanisme eller på anden måde tengrisme.
buddhisme i Buryatia
Buryatia er en russisk republik, hvis grænser starter fra Bajkalsøens østlige bred. Da det blev annekteret til det russiske imperium, viste det sig at være modstandsdygtigt over for russificering og undgik kristningen. På den anden side gjorde tætte kulturelle, handelsmæssige og politiske bånd til Mongoliet, og derigennem med Tibet, buddhismen populær blandt buryaterne. De første stendatsaner blev rejst her i det 18. århundrede.
Selv om buryaterne blandt de buddhistiske folk er de sidste til at adoptere denne religion, er det i dag dem, der repræsenterer det buddhistiske flertal og repræsenterer buddhismen i Rusland. Det administrative center for russiske buddhister ligger i Buryatia - den traditionelle buddhistiske sangha i Rusland, såvel som de vigtigste helligdomme og religiøsestrukturer. Den vigtigste af dem er Ivolginsky Datsan, residensen for Bandido Khambo Lama, den åndelige leder for en betydelig del af russiske buddhister.
Sammen med buddhismen er traditionel shamanisme eller den såkaldte sorte tro ret almindelig blandt buryaterne.
buddhisme i Tuva
Tuva er en republik, der blev optaget i Rusland i begyndelsen af det 20. århundrede, nemlig i 1911. Tuvanerne bekender sig i dag til den samme undervisningsform som buryaterne, Mahayana-traditionen for tibetansk buddhisme. Dette var dog ikke altid tilfældet: de første centre for buddhistisk undervisning, hovedsageligt i form af Hinayana, dukkede op på Tuvas territorium allerede i det 2. århundrede e. Kr., under det tyrkiske Khaganats tid. Efterfølgende var Tuvan-stammerne underordnet uighurerne, som erobrede Tuvas land fra tyrkerne. Uighurerne bekendte sig til den manikæiske religion, men var også påvirket af buddhismen. Efter at have udviklet et skriftsprog begyndte uighurske lærde aktivt at oversætte buddhistiske tekster fra kinesiske og sogdiske sprog. Med tiden fokuserede oversættere på tibetanske afhandlinger, som afgjorde den tibetanske traditions yderligere overvægt. Denne tendens blev forstærket i det 13. århundrede af indflydelsen fra mongolske lærere, som overtog den buddhistiske tradition fra de tibetanske lamaer.
De første klostre blev bygget i Tuva i 1772 og 1773. Selvom det buddhistiske samfund i Tuva hovedsageligt holder sig til Gelug-slægten, hvilket indebærer et klosterpræsteskab, sanktionerer lokale traditioner lamaens gifte institution, hvilket er dens unikke egenskab. Som i Buryatia,På religiøse grunde er tuvanerne opdelt i to lejre - shamanister og buddhister.
buddhisme i Kalmykia
Kalmykia er den eneste europæiske region med en overvejende buddhistisk befolkning. Kalmyks' slægtsforskning, der repræsenterer arvelige vestmongolske stammer, går tilbage til Oirats, som sluttede sig til den buddhistiske religions sakramenter i det 13. århundrede på grund af deres indtræden i Djengis Khans imperium. På det tidspunkt var buddhismen imidlertid kun den politiske elite i Oirats' religion. Populariseringen af den samme doktrin blandt den almindelige befolkning forekommer kun i XVI-XVII århundreder. Og som i tilfældet med Buryatia og Tuva, holder Kalmyk-buddhismen sig også til tibetanske religiøse traditioner. Denne forbindelse mellem Tibet og Kalmykia blev især styrket efter anerkendelsen i begyndelsen af det 17. århundrede i en Oirat-dreng af genfødslen af den tredje Dalai Lama.
Spredningen af buddhisme blandt Oirats bidrog også til dannelsen af en separat Kalmyk etnisk gruppe. Sidstnævnte omfattede Oirat-stammer, der adopterede buddhismen og slog sig ned mod vest i den russiske stat. På samme tid, idet de adlød den russiske kejser, dannede Kalmyks deres egen administration - Kalmyk Khanate. Sidstnævnte varede indtil 1771, hvor det blev afskaffet ved dekret fra kejserinde Catherine II. Senere udviklede Kalmyk-buddhismen sig, fik nationale træk og førte ligesom Buryat- og Tuva-sangkhaerne en religiøs kamp mod shamanismen.
buddhisme i USSR
Efter oktoberrevolutionen var buddhismen i Rusland underlagt den dengang fashionable spirituelle trend -renoveringisme. Syntesen af dharma og marxisme havde til formål at reorganisere de buddhistiske samfund. Som en del af denne bevægelse i Moskva i 20'erne. selv det al-russiske buddhistiske råd fandt sted. Men så ændrede partiets politik sig, og masseundertrykkelse begyndte mod religiøse organisationer. Klostre blev lukket, kirker blev ødelagt, og gejstligheden blev forfulgt. Før efterkrigstidens "optøning" mistede folkene i Rusland, der bekender sig til buddhismen, mere end 150 klostre. I Buryatia var der mindre end 600 mennesker tilbage ud af 15 tusinde lamaer i 1948. Hvad angår Tuva og Kalmykia, var der kun et par dusin overlevende præster ud af 8.000 i begge regioner.
Befolkningen i Rusland, der praktiserer buddhisme i dag
Før Perestrojka var det buddhistiske organ, der koordinerede de buddhistiske organisationers aktiviteter, USSR's Central Spiritual Administration of Buddhists. I begyndelsen af 1990'erne blev det omdøbt til Ruslands TsDUB. Nu kaldes denne krop den buddhistiske traditionelle sangha i Rusland og omfatter de buddhistiske samfund i Buryatia. De religiøse sammenslutninger i Tuva og Kalmykia forbliver uafhængige. Det er dog ikke alle, der anerkender BTSR's autoritet i Buryatia og uden for dets grænser. Som følge af politiske og ideologiske forskelle har det buddhistiske samfund oplevet en række splittelser og har udover hovedforeningerne flere selvstændige foreninger og selvstændige fællesskaber.
Under alle omstændigheder er buddhismen i Rusland som før repræsenteret af tre hovedregioner - Buryatia, Tuva og Kalmykia.
Anden buddhistRussiske samfund
De traditionelle folk i Rusland, der praktiserer buddhisme, er ikke de eneste bærere af buddhistisk kultur og tradition i dag. For nylig er denne religion blevet mærkbart populær blandt unge mennesker og intelligentsiaen. I store byer fortsætter forskellige religiøse centre med at åbne. Blandt dem, ud over de traditionelle skoler i tibetansk buddhisme, er der repræsentationer af koreanske, kinesiske og japanske zen-buddhisme, theravada og dzogchen-traditioner. Rusland er blevet besøgt af mange spirituelle lærere i løbet af de sidste par år. Til gengæld optrådte repræsentanter for buddhistisk klostervæsen og gejstligheden også blandt vores landsmænd.
Konklusion
Moden for buddhisme i Rusland er ikke unik, og i denne forstand deler vores land østens paneuropæiske charme. Ofte, mens den øges i kvantitet, taber indenlandsk buddofili i kvalitet, hvilket er fyldt med spredningen af en overfladisk, marginal version af buddhismen i Rusland.
Samtidig er buddhismen en religion i Rusland, der er lige så traditionel som kristendommen og islam. Derfor er dets status og fremtidsudsigter af stor betydning for en vellykket udvikling af russisk kultur.
