Det mystiske Indien såvel som Mellemøsten og asiatiske lande har tiltrukket nysgerrige menneskers opmærksomhed i århundreder. Af særlig interesse er disse kulturers guddomme, som er slående forskellige fra alt, hvad europæerne er vant til.
Attraktive er ikke kun usædvanlige billeder, farver og plots, templernes arkitektur, men også historier forbundet med forskellige guddomme sammen med deres biografier. Når de opdager denne fantastiske verden af en helt anden gammel kultur, støder nysgerrige mennesker ofte på det faktum, at i forskellige, ved første øjekast, religioner og på steder, der ligger i betydelig afstand, er de samme guddomme til stede. Samtidig er gudernes biografier og funktioner ens, selvom de selvfølgelig har nogle forskelle. Guden Yama tilhører sådanne supervæsener.
Billedbeskrivelse
Groben er afbildet på forskellige måder, det hele afhænger af, hvilken kultur og religion den betragtes inden for. Langt fra alleI et land og endda en region (inden for en stats grænser), der bekender sig til hinduisme eller buddhisme, er guden Yama til stede. Indien forestiller ham med fire arme og er ret dyster. Tibet er fyldt med billeder af den to-armede Yama. Med et par hænder blev han også afbildet af indbyggerne i Ugarit, Fønikien og Kanaan i antikken. Disse billeder har dog én ting til fælles - farven på Yamas hud er blå, selvom nuancerne er forskellige.
Tilhængere af hinduismen skildrer ofte en guddom ledsaget af hunde. Men buddhisternes synspunkter er mere levende, fantastiske og mangfoldige. Gud Yama er ofte udstyret med et tyrehoved, tre øjne og en glorie af flammer. På de tibetanske billeder er Yamas hoved dog ret menneskeligt, men tyren optræder stadig på billederne på den ene eller anden måde.
Gamle kalkmalerier fra Fønikien og andre steder på den syriske kyst ser helt anderledes ud. De er meget opmærksomme på det maritime tema. Dette er ikke overraskende, fordi essensen af guddommen på disse steder i oldtiden var væsentligt forskellig fra ideerne om ham i andre regioner.
Kineserne farvede, ligesom japanerne, ikke Yamas hud lyseblå, med meget få undtagelser. Sandsynligvis er denne nuance forbundet med ejendommelighederne ved kunstnerisk kalligrafi. Ikke desto mindre blev huden ofte givet mørke nuancer.
Den stilistiske beslutning om, hvordan guden Yama blev afbildet, afhang ikke kun af mangfoldigheden af religion, region, men også af, hvilken hypostase de gamle kunstnere repræsenterede i deres værker. Som mange andre guddomme har Yama flere. Oghypostase har ikke meget indflydelse på guds funktioner og følgelig på menneskers opfattelse af ham.
I hvilken overbevisning er Yama til stede?
Gud Yama er til stede i hinduismen, de gamle syrere og fønikeres tro, og selvfølgelig er han repræsenteret i buddhismen og taoismen.
I hvilken af de gamle religioner og trosrelaterede kulturer guddommen dukkede op først, er det umuligt at finde ud af. Men i enhver kultur var Yama til stede fra oldtiden, det vil sige, han var en af de første guder. Selvfølgelig har hans image udviklet sig og ændret sig over tid.
I Kanaan og Ugarit
På den syriske kyst af Middelhavet, i Ugarit, Fønikien og Kanaan, var Yama guden for havene, søerne, floderne og alt, hvad folk associerede med dem. Yama, havets gud, kombinerede to modsætninger. Formentlig var dobbeltheden i hans natur bestemt af årstiderne på havet. Sommervandene var norm alt rolige og velegnede til handel eller andre rejser. I vintermånederne rasede storme.
Guddommens natur var ret kompleks, selvmodsigende og noget absurd, ligesom havelementet selv. En af de gamle myter fortæller, hvordan Yama ønskede at blive den første af guderne. For at opnå denne status besluttede han at bygge sig et særligt palads. Andre guddomme turde ikke indgå i et skænderi med ham, med undtagelse af Baal. Guderne arrangerede en duel, hvor Yama tabte. Således forhindrede Baal det generelle kaos herredømme og reddede tingenes eksisterende orden. Formentlig indholdet af dettemyten er også forbundet med vejret på havet i forskellige årstider. Selve ordet "yam" på det kanaanæiske sprog betød "hav".
I hinduismen
På sanskrit er der også en antydning af dualiteten i guddommens essens. "Yama" eller "yama" er en "tvilling". Dette ord betegnede den anden natur, tvillinger, modsætninger. Nogle forskere mener, at essensen af udtrykket er tæt på det, asierne kaldte "yin-yang". Hvad der opstod tidligere - guddommens ord eller konsonantnavn - er ukendt.
Yama er dødens og retfærdighedens gud. Han var den første af supervæsenerne, der udførte en selvopofrende handling og afviste sin egen udødelighed. Det var denne handling, der muliggjorde fremkomsten af alle ting, det vil sige den verden, som mennesker lever i.
I de primære, ældste repræsentationer er det også en guddom, der personificerer Solen og er Månens tvilling. Månen blev kaldt Yami. Solen er henholdsvis Yama. Der er et mærkeligt afsnit i Vedaerne, der formidler dialogen mellem bror og søster, Månen og Solen. I den hælder Månen Solen til et tæt forhold, men bliver afvist på grund af blodsforhold. Denne dialog mellem guderne blev grundlaget for de senere regler, traditioner og love, der styrer institutionen for ægteskab og familien blandt hinduerne.
Yama som personificeringen af Solen er også nævnt i teksterne til Rigveda - en samling af religiøse sange, oder og salmer. De samme tekster fortæller om guddommens oprindelse. Ifølge dem er han søn af den kommende dag, daggry, kaldet Vivasvata, og den udgående nat - Saranya, som er datter af Tvashtar, skaberen af alle ting, gudernes smed og ijack-of-all-trades princip.
Således symboliserede guden Yama i form af dagtimerne, synlig sol livet, og efter solnedgang - døden. Over tid ændrede og udviklede de primære ideer om guddommen og dens funktioner sig naturligvis.
Yama som personificeringen af døden i hinduismen
Med udviklingen af folks primære ideer om verdens struktur ændrede ideen om deres guddomme sig også. Selvfølgelig var Yama ingen undtagelse. Med tiden begyndte guddommen at dukke op vandrende blandt de levende og passe på sine ofre.
The Pit vandrer ikke alene. Ved siden af ham står to hunde, som ikke kun ledsager guden, men også spiller rollen som hans ambassadører. Hunde bærer de ofre, guddommen har tiltænkt sig, til efterlivet. Alt er dog ikke så dystert, som det kan se ud. Ifølge hinduistiske overbevisninger fortsætter folk efter døden med at leve deres normale liv, bare et andet sted uden for de levendes verden.
Yama, der gradvist transformerer sig fra Personificeringen af Solen til den først afdøde, som åbnede dørene til efterlivet for alle mennesker, er en af de guddommelige fredsbevarende midler i hinduismen. Historien om Guds forvandling og opdagelsen af muligheden for efterlivet for mennesker er beskrevet i en af Rigvedas tekster - i salmen "14" i X mandalaen.
I buddhismen
God Yama i buddhismen ligner i mange af sine træk den egyptiske Osiris. Yama er den øverste dommer i dødsriget, han er også herskeren over analogerne til helvede, paradis og skærsilden. Billederne af guddommen indeholder ofte sådanne detaljer: en halskæde af kranier, specifikke tryllestave,personificerer besiddelsen af underjordiske indvolde og skatte, en lasso beregnet til at fange sjæle. Selvfølgelig er der ofte i hænderne på Yama også et sværd. Gudens tre øjne formidler hans beherskelse af tiden - fortid, fremtid og nutid.
Guddommen har flere inkarnationer. Yama, kaldet Shinge, er i centrum af efterlivet og holder et sværd og et spejl, der viser karma. Et spejl er en slags analog af skalaer. Guddommen har også assistenter, der er fire af dem. Den mangearmede gud har ingen hjælpere.
Ifølge en af legenderne blev inkarnationen af Shinje pacificeret af Manjushri, Buddha Gautamas nærmeste medarbejder, vogteren af de himmelske lande i Østen og læreren, guiden for bodhisattvaer. Han betragtes som legemliggørelsen af selve visdommen, essensen af væren.
Pacificeringen af Shinges inkarnation muliggjorde fremkomsten af Yama Dharmaraj - beskytteren. Dette er en ret kompleks hypostase, der har separate inkarnationer eller manifestationer. Selve udtrykket "forsvarer" er ret betinget, det skal ikke tages bogstaveligt. Der er intet ord på russisk, der maksim alt ville formidle betydningen af Dharmarajs funktioner.
I traditionelle fremstillinger manifesterer Yama Dharmaraja sig som en esoterisk vogter eller beskytter på følgende måder:
- ekstern - vises på billederne med et tyrehoved, beskytter mod modgang, problemer og ulykker, der venter i det ydre miljø;
- internt - modstår svagheder og laster hos personen selv;
- hemmelighed er intuition, instinkter, det er i dem, at essensen af en guddom manifesterer sig som en rådgiver, hinter.
Der er en merehovedvariationen af inkarnationen af Dharmaraja, som det ikke er sædvanligt at tale om offentligt. Dette er den såkaldte endelige version - Yamaraja, som essensen af en person mødes med i dødsøjeblikket.
I japansk og kinesisk repræsentation
Lyden af Yamas navn, karakteristisk for sanskrit, blev ændret noget af kineserne, men ligesom japanerne tilpassede det det til deres eget sprog. På kinesisk lyder gudens navn som Yanluo, og på japansk - Emma. Forskellige præfikser blev føjet til navnene, der udtrykte respekt.
I Kina er Yama herskeren over alle de døde og selvfølgelig deres dommer. Guden var afbildet med en pensel i den ene hånd og en skæbnebog i den anden. Dommen over de døde bestod ifølge kinesisk mytologi ikke kun i at bestemme menneskers retfærdighed eller synder.
Meningen med prøvelserne efter livets afslutning var at bestemme, hvilken slags genfødsel en person vil få. Yanlo i kinesiske malerier optræder ofte i en embedsmands tøj med en traditionel dommerkasket på hovedet.
Japanerne troede, at Gud styrer jigoku - et sted, der på mange måder ligner europæiske ideer om helvede, men noget bredere. Det er snarere underverdenen, med en overvægt af helvedes temaer. Jigoku består af seksten "helvedes cirkler" - otte brændende og det samme antal is. Emma hersker over dem alle, til rådighed for en utallig hær af døde, kontrolleret af atten generaler. Derudover er der vagter, dæmoner og andre i følget af den underjordiske konge.
IfølgeIfølge japanske myter tager ingen en persons sjæl efter døden. Den afdøde når selvstændigt til underverdenen. Hans vej løber gennem en ørkenslette, bjerge eller noget andet, men uvægerligt fører vejen til en flod, som ikke er mere end en port til de dødes verden. Det er muligt at krydse vandet på tre måder - ved at krydse broen, ved at svømme eller ved at finde et vadested. Den afdøde har intet valg – kun de retfærdige går over broen, og de rigtige skurke kommer ved at svømme. De, der har begået mindre synder, vades.
De døde, der er nået til underverdenen, bliver mødt af en gammel kvinde. Hun klæder folk af og eskorterer dem til Emma til retssag. Mændene går mærkeligt nok til Emma, men kvinderne går til hans søster.
Gamle ideer, legender og myter afspejles i moderne japansk kunst. For eksempel er billederne af Yami-anime kendt af hele verden. Den hjemløse gud i tegnefilm og tegneserier fremstår som en slags "gyserhistorie" for frække børn og teenagere, selvom han har et venligt hjerte.
Hvem er portrætteret i animeen?
Moderne japanske tegnefilm er ikke en overførsel af myter, legender eller traditionelle buddhistiske ideer. Tværtimod henter forfatterne til plotterne inspiration fra oldtidens kultur og billederne i den.
Sådanne værker inspireret af legender er serierne og tegneserierne af samme navn "Homeless God". Yama fremstår i dette værk som en omvandrende guddom Yato, der forsøger at få folk til at tilbede og bygge et fristed.
