Gennem det 14. århundrede, ledsaget af de utallige strabadser fra det tatarisk-mongolske åg, var den eneste højeste kirkehierark, der ikke underkastede sig den Gyldne Hordes magt, St. Cyprian, hovedstaden i Kyiv og hele Rusland. Efter at have viet sit liv til at tjene Gud og efter at have erhvervet hellighedens krone, trådte han ind i russisk historie som en fremtrædende politisk skikkelse i sin æra, forfatter, oversætter og redaktør.
Den fremtidige helgens tidlige liv
Der vides ekstremt lidt om Metropolitan Cyprians barndom og ungdom, og det meste af det biografiske materiale fra denne periode er baseret på hypoteser, der har meget vaklende grundlag. Så det antages, at han blev født omkring 1330 i hovedstaden i det andet bulgarske kongerige - byen Tarnovo. Der er også en opfattelse af, at han ved sin oprindelse var afkom af den gamle boyarfamilie Tsamblakov, hvilket heller ikke er dokumenteret.
Året for hans aflæggelse af klosterløfter er også ukendt, det antages kun, at denne begivenhed fandt sted i Kilifarevsky-klosteret, som stadig er det største spirituellecentrum af Bulgarien. Ikke desto mindre er der bevaret oplysninger om, at Cyprian i 1363 forlod klostret, og sammen med sin skriftefader, munken Theodosius, og tre andre munke, drog han først til Konstantinopel og derefter til Athos, hvor han arbejdede i et af dets klostre.
Processen med åndelig udvikling af den fremtidige hovedstad i Moskva Cyprian var stærkt påvirket af hans bekendtskab og langvarige kommunikation med patriarken af Konstantinopel Philotheus Kokkin, for hvem han tjente som cellebetjent. Under hans vejledning lærte han de grundlæggende færdigheder i askese og deltog i konstant indre bøn.
Konfrontation mellem Moskva og det litauiske fyrstedømme
Fra biografien om Metropolitan Cyprian er det klart, at hans videre skæbne i høj grad var bestemt af de politiske processer, der fandt sted i den gamle russiske stat, så de bør diskuteres mere detaljeret. Det er kendt, at anden halvdel af det XIV århundrede var fyldt med Moskvas og de litauiske fyrstendømmers kamp for foreningen under deres styre af alle russiske lande, inklusive dem, der formelt tilhørte Ungarn, Polen og Moldova.
Dette vakte alvorlig bekymring hos patriarken af Konstantinopel, som med alle midler søgte at holde Kiev-metropolen under sin kontrol, som i den nuværende situation var delt mellem de stridende fyrstedømmer. Han indtog en pro-Moskva holdning og udtrykte støtte til metropoliten Alexy, og provokerede den litauiske hersker, prins Olgerd, til at ty til truslen om konvertering til katolicismen af alle ortodokse, der levede på hanslander.
I ønsket om at forsone de stridende parter og bevare enheden i Kyiv-metropolen sendte Primaten for Kirken i Konstantinopel, ifølge kronikken, Metropolitan Cyprian (dengang stadig hans cellebetjent) til Litauen for at søge efter måder at forsone prins Olgerd med Moskvas herskere, både åndelige og verdslige. Det var en ekstremt vanskelig diplomatisk mission, som han formåede at udføre glimrende.
Den Økumeniske Patriarks Budbringer
Takket være hans forhandlinger med de russiske og litauiske fyrster, hvor Cyprian ikke t alte på egne vegne, men som repræsentant for patriarken af Konstantinopel, det vil sige den økumeniske patriark (disse titler er identiske den dag i dag), var det muligt at gennemføre en række tiltag, der gjorde det muligt at finde en løsning, der var acceptabel for begge parter. Desuden blev der som et resultat af hans aktiviteter dannet en al-russisk koalition ledet af Moskva, og Litauen deltog i den voksende anti-tatariske bevægelse.
Under sin diplomatiske rejse til de russiske fyrstedømmer mødtes den fremtidige Metropolitan Cyprian med mange fremtrædende religiøse og offentlige personer fra den æra, hvoraf en af dem var St. Sergius af Radonezh. Han mødte ham, da han ledsagede metropoliten Alexy fra Moskva, statens de facto hersker, på hans rejse til Pereslavl-Zalessky. Han besøgte også skitserne af nordlige munke, som var meget tæt på ham i ånden.
Rejected Metropolitan
Den etablerede fred dog takket væregennem indsatsen fra Cyprian, viste sig at være skrøbelig. Meget snart fremsatte prins Mikhail af Tver krav om overherredømmet og tvang Moskva til at gengælde. Sammenbruddet af koalitionen af russiske lande blev i vid udstrækning lettet af udlændinge, især repræsentanter for de kommercielle kredse i Genova, som var interesserede i at styrke horden og plantede anti-Moskva-stemninger over alt. Oven i købet gav den litauiske prins Olgerd afkald på sine tidligere forpligtelser og modsatte sig åbenlyst Moskva.
Under disse betingelser ordinerede patriark Felofiy af Konstantinopel sin trofaste tjener Cyprian til Metropolit i Kyiv og Litauen og besluttede efter Metropolit Alexy's død at gøre ham til overhoved for hele den russiske kirke. Dette var en meget forkert beslutning, da Cyprian i løbet af Metropolit Alexys liv blev udnævnt til den stol, som han allerede havde besat.
Frugterne af patriarkens indiskretion viste sig i den meget nære fremtid - hverken i Kiev eller i Vladimir eller i selve Moskva blev hans proteges beføjelser anerkendt. Selv efter Metropolit Alexys død, som fulgte i 1378, kunne Vladyka Cyprian ikke tage hans plads, hvilket blev afvist af flertallet af kirkehierarker.
I storprinsens unåde
Men efter en lang og udmattende kamp, der involverede sekulære og åndelige autoriteter på alle niveauer, lykkedes det ham gradvist at vinde sin position tilbage. Hvad angår medlemmerne af bispedømmet, hævede han i deres øjne sin egen autoritet efter at have opnået tilbageleveringen af kirken af de lande, som bojarerne ulovligt havde taget fra hende.
Moskva-afdelingen forblev dog den samme for hamutilgængelige, hovedsageligt på grund af modstand fra storhertug Dmitry Ivanovich (Donskoy), som forudsagde sin protege, Metropolitan Mityai, til denne stilling. Han tog til Konstantinopel for at modtage en velsignelse fra den økumeniske patriark, men døde på vejen under uklare omstændigheder.
På vej mod Moskva-metropolen
For at overvinde den negative holdning til sig selv fra storhertugen af Moskva Dmitry Ivanovich og repræsentanter for det højere gejstlige, blev Cyprian hjulpet af den interne politiske situation i staten, som havde ændret sig på mange måder i slutningen af 70'erne. Fra passiv underkastelse til Den Gyldne Horde gik Rusland over til aktiv modstand, hvilket resulterede i det berømte slag ved Kulikovo i 1380.
I denne periode faldt mange bojarer og gejstlige, der forsøgte at forfølge den pro-tatariske linje, i vanære og blev henrettet, og samtidig blev de, der t alte for omstyrtelsen af det forhadte åg, ophøjet. Blandt dem var Metropolitan Cyprian. I et brev sendt til Pskov-prinsen Andrei Olgerdovich og hans bror Dimitri velsignede han dem til at bekæmpe horden. Dette blev kendt af storhertugen, og kort efter sejren i slaget ved Kulikovo tilbød han Cyprian at tage den ledige stilling som leder af Moskva Metropolis.
Når han nåede det højeste niveau af kirkemagt, var han først og fremmest optaget af at styrke hukommelsen om dem, der i tidligere tider med held arbejdede for fædrelandets bedste. Sådan er "Life of Metropolitan Peter" udarbejdet af Cyprian, den første afprimater fra den russiske kirke, som valgte Moskva som sit opholdssted og derved bidrog til dets ophøjelse blandt andre byer. Han etablerede også æresbevisningen af prins Alexander Nevskij, som endnu ikke var kanoniseret på det tidspunkt.
En ny begivenhed
Den efterfølgende periode i livet for Metropolit Cyprian fra Moskva bragte ham en masse mentale kvaler og oplevelser, der ligesom hans uventede opgang var resultatet af en ændret hjemlig situation. I 1382 erobrede og plyndrede tataren Khan Takhtamysh Moskva, hvorefter storhertug Dmitrij Donskoy, der med nød og næppe var undsluppet døden, blev tvunget til at genoptage hyldesten. Det pro-tatariske parti løftede igen hovedet og fik styrke, hvis repræsentanter hovedsagelig forfulgte deres personlige og på ingen måde statslige interesser.
Ved deres indsats blev Cyprian fjernet fra sin stol, som gik til en anden ansøger - Metropolitan Pimen. En stædig retssag begyndte mellem dem, for hvis løsning begge gik til Konstantinopel. Bagt alt af fjender og afsat, befandt Metropolitan Cyprian fra Moskva sig selv i en ekstremt vanskelig situation, kun døden af den økumeniske patriark Nikon og tronbestigelsen af hans efterfølger Anthony, som kendte ham godt og havde gode følelser for ham, hjalp ham med at få ud af det.
Cyprian vendte tilbage til Moskva i marts 1390 og indtog igen den stol, som tilhørte ham ved højre. Uroen i kirken var afsluttet på dette tidspunkt, og metropolens enhed blev kun brudt af novgorodianernes vilje, ikkesom anerkendte Patriarken af Konstantinopels autoritet og ikke accepterede den af ham udpegede Metropolit. Tropperne fra den Moskva-prins, der blev sendt i 1393, bragte imidlertid klarhed i deres oprørske sind, og den generelle harmoni blev genoprettet.
Kristen Kirkes Forenende Aktiviteter
I slutningen af det 14. århundrede tårnede truslen om en osmannisk invasion sig over Byzans og en række andre kristne stater, og den eneste måde at undgå det på var at forene vores indsats. Hindringen i denne sag var ikke så meget politiske forskelle som den religiøse konfrontation mellem katolicisme og ortodoksi.
I denne forbindelse opfordrede Metropolitan Cyprian til en hurtig forening af disse to områder af kristendommen, men ikke under pavens myndighed, som repræsentanterne for det såkaldte Uniate-parti krævede, men på grundlag af en i fællesskab udviklet koncept, der ville eliminere alle de teologiske modsætninger, der havde udviklet sig mellem dem. For at gøre dette foreslog han at indkalde et almindeligt kirkeråd, hvori repræsentanter for alle kristne stater kunne deltage. Cyprian viede de sidste år af sit liv til løsningen af et så komplekst, men yderst relevant problem på det tidspunkt.
Afslutningen på livets rejse
I 1400 flyttede storbyen sin bolig fra hovedstaden til landsbyen Golenishchevo nær Moskva, hvor han havde travlt med at oversætte kirkens hellige fædres værker til kirkeslavisk, samt arbejde på sine egne skrifter, både teologisk og rent verdslig. Det bemærkes, at det socio-politiske indhold af litterær aktivitetMetropolitan Cyprian dækkede en lang række emner.
Især kom adskillige dokumenter om de polsk-litauiske fyrsters krav på de vestlige egne af russiske lande ud under hans pen. Dette spørgsmål bekymrede ham så meget, at han i 1404 personligt rejste til Litauen og, da han var til stede ved forhandlingerne mellem fyrsterne Jagiello og Vytautas, overbeviste dem om at afholde sig fra afgørende handling.
St. Cyprian, hovedstad i Moskva, hvilede i Herren den 16. september 1406. Fra landsbyen Golenishcheva blev hans aske transporteret til Moskva og blev efter en højtidelig begravelse begravet i Kremls himmelfartskatedral. I 1472, under genopbygningen af katedralen, blev de uforgængelige relikvier fra den retfærdige mand fundet og genbegravet ved siden af graven af hans efterfølger i administrationen af den russiske kirke, Metropolitan Photius. Den officielle kanonisering fandt først sted i 1808.
Charter of Metropolitan Cyprian
Efter at have afsluttet sin jordiske rejse, efterlod Vladyka Cyprian en rig litterær arv, som, som nævnt ovenfor, omfattede både religiøse skrifter og socio-politiske værker. Det såkaldte Charter of Metropolitan Cyprian fra 1391 var især berømt blandt dem.
Det er et detaljeret skriftligt svar på klagen fra de livegne, som var ejet af Konstantinovsky-klosteret i nærheden af Vladimir. I et brev stilet til ham beklagede de sig over den ulidelige byrde af de pligter, der blev pålagt dem.hegumen Ephraim, såvel som andre former for udnyttelse.
Fra teksten i dokumentet er det klart, at før han accepterede og offentliggjorde sin beslutning, gennemførte Metropolitan Cyprian en detaljeret undersøgelse af realiteterne af den klage, der blev indgivet til ham. Til dette formål sendte han sin repræsentant til klostret - en vis Akinfiy, som spurgte oldtimerne om, hvorvidt størrelsen og formen af de nuværende etablerede pligter er resultatet af deres abbeds vilkårlighed, eller om de svarer til de tidligere etableret tradition. En lignende undersøgelse blev udført af ham blandt indbyggerne i Vladimir, som ofte besøgte klostret, og, hvad der er vigtigt, blandt livegne selv.
Som følge af undersøgelsen konstaterede Akinfiy, at abbeden, mod hvem klagen blev modtaget, ikke indførte noget nyt i den forrige orden, krævede af de skattebetalende bønder det samme som sine forgængere, og, således kan diskussionsemnet ikke være hans handlinger, men selve den tidligere etablerede skik. Det er grunden til, at bøndernes pligter ifølge brevet fra Metropolitan Cyprian blev anerkendt som fuldstændig lovlige, og klagen indgivet af dem forblev uden konsekvenser. Men efter al sandsynlighed var der konsekvenser, men ikke for abbeden, men for klagerne selv.
