Det ariske kætteri er et af de mest betydningsfulde i middelalderkirkens historie. Det dukkede op i det 9. århundrede e. Kr. og rystede selve grundlaget for kristendommen. Selv efter flere århundreder fortsætter denne lære med at påvirke den moderne verden.
Hvad er kætteri
Kætteri er den bevidste fordrejning af enhver religions doktrin. Dette kan enten være et tilbagetog i forståelsen af visse teologiske dogmer eller skabelsen af separate religiøse skoler eller sekter.
Under kristendommens dannelse udgjorde forskellige kætterske læresætninger en alvorlig trussel mod kirken. Religionens hoveddogmer var endnu ikke ordnede og klart formulerede, hvilket gav anledning til mange fortolkninger, der ofte modsagde selve essensen af den kristne tro.
De fleste af middelalderens kættere var oprigtige troende, veluddannede og kendte prædikanter. De var populære og havde en vis indflydelse på folk.
Forudsætninger for arianismens fødsel
De første århundreder af kristendommens eksistens blev dens tilhængere udsat for alvorlig forfølgelsejorden rundt. Først i 313 blev Milano-ediktet udstedt af kejserne Konstantin og Licinius, ifølge hvilket alle trosbekendelser på Roms område blev anerkendt som ligeværdige.
På det tidspunkt arianismen dukkede op, var forfølgelsen af troende ophørt, og den kristne kirke havde taget føringen i Romerriget. Dens indflydelse på det offentlige og politiske liv spredte sig meget hurtigt. Således blev uenighed inden for kirken afspejlet i hele den kejserlige strukturs liv.
Kætteri og skisma var almindelige for den tid. De var ikke altid baseret på ideologiske teologiske forskelle. Uenigheder opstod ofte på baggrund af et sammenstød mellem forskellige økonomiske, politiske og etniske interesser. Nogle sociale grupper forsøgte at kæmpe for deres egne rettigheder ved hjælp af religion.
Derudover er der kommet mange veluddannede, betænksomme mennesker i kirken. De begyndte at rejse spørgsmål, som ikke tidligere var blevet betragtet som væsentlige. For eksempel blev en anden forståelse af læren om den hellige treenighed drivkraften til arianismens fremkomst.
The Essence of Arianism
Så hvad er dette kætteri, der har ophidset hele den kristne verden? Kort sagt er arianisme den doktrin, ifølge hvilken Jesus Kristus er skabelsen af Gud Faderen, derfor ikke er konsubstantiel (det vil sige lig) med ham, men er lavere. Således har Gud Sønnen ikke guddommelighedens fylde, men bliver kun et af den højere magts redskaber.
Senere mildnede Arius sin stilling noget, idet han kaldte Sønnen for Faderens mest perfekte skabelse, ikke som resten. Menessensen er stadig den samme.
Det ariske kætteri modsiger den moderne forståelse af dogmet om den hellige treenighed, som siger, at alle guddommelige hypostaser, Faderen, Sønnen og Helligånden, er konsubstantielle, uden begyndelse og lige.
Men der var ingen klart formulerede dogmer i den tidlige kristne kirke. Der var endnu ikke en enkelt trosbekendelse. Teologerne brugte hver deres terminologi og var rolige over for debatter og uoverensstemmelser. Først da Konstantin den Store kom til magten, krævede Romerriget, at kirken skulle vedtage en enkelt doktrin med præcise ordlyd.
Præst Arius
Arius, som undervisningen er opkaldt efter, var en fremtrædende prædikant og tænker i det 4. århundrede. Han tjente som præsbyter for Bavkal-kirken i byen Alexandria. Arius var en talentfuld og karismatisk person, en favorit blandt folket. Biskop Achilles af Alexandria udnævnte ham til en af sine efterfølgere før hans død.
Men i kampen om den bispelige trone vandt hans rival Alexander. Han var en ivrig modstander af arianismens kætteri og begyndte en fuldskala forfølgelse af præsbyteren og hans tilhængere. Arius blev ekskommunikeret, afvist og flygtede til Nicomedia. Den lokale biskop Eusebius rejste brændende op for ham. Det var i øst, at Arius' lære blev modtaget særligt positivt og fik mange tilhængere.
Da kejser Konstantin besteg tronen og besejrede Licinius i 324, stod han over for de ophedede kirkelige stridigheder. Hans idé var at gøre kristendommen til statenRomerrigets religion. Derfor greb han aktivt ind i diskussionens forløb og sendte sine udsendinge til Arius og Alexander for at kræve forsoning.
Men disse menneskers politiske og religiøse synspunkter var for forskellige til let at glemme forskellene. Og i 325 blev det første økumeniske koncil i Nikæa indkaldt i kirkehistorien.
Hvad er kirkeråd
Traditionen med kirkeråd begyndte i år 50, da apostlene ifølge Apostlenes Gerninger samledes i Jerusalem på pinsedagen. Siden da har kirkehierarker mødtes for at løse alvorlige problemer, der påvirker hele kirken.
Men indtil videre har disse sammenkomster været begrænset til lokale biskopper. Ingen før Konstantin kunne have forestillet sig en diskussion af doktrinære spørgsmål på niveau med hele Romerriget. Den nye kejser skulle styrke sin magt ved hjælp af kristendommen, og han havde brug for skala.
Det russiske ord "universal" er en oversættelse af det græske "beboet land". For det græsk-romerske rige betød det, at rådenes beslutninger blev truffet i hele det område, de kendte til. I dag anses disse dekreter for betydningsfulde for hele den kristne kirke. Den ortodokse verden anerkender beslutningerne fra syv råd, den katolske verden anerkender mange flere.
Nicaea Council
Det første økumeniske råd blev afholdt i Nikæa i 325. Denne by lå ved siden af Nicomedias østlige kejserresidens, hvilket gjorde det muligt for Konstantin personligt at deltage i debatten. Derudover var Nikæa fæstedømmetVestlig kirke, hvor Arius havde få tilhængere.
Kejseren anså biskoppen af Alexandrias parti for at være stærkere og mere egnet til at lede den dominerende kirke, så han tog hans parti i striden. Roms og Alexanders autoritet påvirkede beslutningen betydeligt.
Rådet varede omkring tre måneder, og som et resultat blev den nikenske trosbekendelse vedtaget, baseret på den kejseriske dåbstro med nogle tilføjelser. Dette dokument bekræftede forståelsen af Guds Søn som uskabt og i overensstemmelse med Faderen. Det ariske kætteri blev fordømt og dets tilhængere sendt i eksil.
Arianisme efter Nicaea
Næsten umiddelbart efter afslutningen af det Økumeniske Råd blev det klart, at ikke alle biskopper støtter den nye trosbekendelse. Det var meget forskelligt fra de traditioner, der var fremherskende i de østlige stifter. Arius' lære blev set som mere logisk og forståelig, så mange gik ind for at acceptere kompromisformuleringer.
En anden anstødssten var ordet "consubstantial". Det bruges aldrig i den hellige skrifts tekster. Desuden var det forbundet med modalisternes kætteri, som blev fordømt ved koncilet i Antiokia tilbage i 268.
Kejser Konstantin selv, da kejser Konstantin så, at splittelsen i kirken efter udvisningen af arianerne kun forstærkedes, t alte til fordel for at mildne trosbekendelsens ordlyd. Han returnerer de forviste biskopper og sender dem i eksil i eksil, der allerede støtter Niceneismen. Det er kendt, at han i slutningen af sit liv endda modtog dåb fra en af de mest hengivne arianerepræster af Eusebius af Nicomedia.
Kejserens sønner støttede forskellige kristne strømninger. Derfor blomstrede Niceneismen i vest, og det ariske kætteri i øst, men i en mere moderat udgave. Hendes tilhængere kaldte sig Omi. Selv Arius blev benådet og var allerede ved at forberede sit præstedømmes tilbagevenden, men døde pludselig.
I det væsentlige var arianismen den dominerende retning indtil indkaldelsen af Det Økumeniske Råd i Konstantinopel. Dette blev også lettet af, at hovedsageligt repræsentanter for østkirken blev sendt som missionærer til barbarstammerne i Europa. Mange af vestgoterne, vandalerne, tæpper, langobarder og burgunder konverterede til arianismen.
Andet Økumeniske Råd
Kejser Theodosius, som efterfulgte Julian den Frafaldne på tronen, udstedte et dekret, ifølge hvilket alle, der nægter at acceptere det nikenske symbol, blev erklæret for kættere. Til den endelige godkendelse af Kirkens forenede lære i maj 381 blev Det Andet Økumeniske Råd indkaldt i Konstantinopel.
På dette tidspunkt var positionen for tilhængerne af Arius allerede svækket betydeligt selv i øst. Kejserens og Nikæernes pres var for stærkt, så de moderate omii gik enten over i den officielle kirkes skød eller blev udt alt radikale. Kun de ivrigste repræsentanter var tilbage i deres rækker, som folket ikke støttede.
Omkring 150 biskopper ankom til Konstantinopel fra forskellige regioner, for det meste fra øst. Ved koncilet blev begrebet arianisme endelig fordømt, og den nikenske trosbekendelse blev vedtaget.som den eneste sande. Den har dog gennemgået mindre ændringer. For eksempel er punktet om Helligånden blevet udvidet.
Efter afslutningen af høringerne sendte biskopperne de forsonlige resolutioner til godkendelse til kejser Theodosius, som udlignede dem med statens love. Men kampen mod arianismen sluttede ikke der. Blandt de østtyske og nordafrikanske barbarer forblev denne doktrin dominerende indtil det 6. århundrede. Den romerske anti-kætterske lovgivning var ikke gældende for dem. Kun langobardernes omvendelse til Niceneisme i det 7. århundrede satte en stopper for den ariske strid.
Arianismens fremkomst i Rusland
Allerede i anden halvdel af det 9. århundrede etablerede Rusland aktiv handel med Byzans. Takket være dette fandt en kulturel udveksling sted. Byzantinske historikere skrev om tilfældene af russernes dåb og skabelsen af store kristne samfund. Patriarkatet i Konstantinopel annoncerede grundlæggelsen af en russisk metropol et sted på Krim-halvøen.
Kristendommen af de slaviske folk afhang lidt af både Byzans og Romerriget. Originaliteten blev bevaret, gudstjenesterne blev gennemført på lokale sprog, hellige tekster blev aktivt oversat.
Da arianismen dukkede op i Rusland, havde slaverne fra Kyrillos og Methodius prædiken allerede opfattet ideen om en universel kirke, som apostlene forstod det. Det vil sige det kristne fællesskab, der omfatter alle folkeslag og forenet i sin mangfoldighed. Slaverne i det 9.-10. århundrede var kendetegnet ved religiøs tolerance. De modtog tilhængere af forskellige kristne lære, herunder irske munke og arianere.
Bekæmp dettekætteri var ikke særlig voldsomt i Rusland. Efter at Rom forbød slavisk tilbedelse, rykkede Methodius tættere på de ariske samfund, som allerede havde uddannet præster og liturgiske tekster på slavisk. Han stod så meget op for folkekirken, at han i en af de tjekkiske krøniker blev kaldt "den russiske ærkebiskop". Byzans og Rom betragtede ham som en tilhænger af det ariske kætteri.
Falske Dmitry og arianske sekter
På trods af at læren om Arius blev fordømt af kirken i Rom og Konstantinopel, havde han mange tilhængere i landene i Central- og Østeuropa indtil det 17. århundrede. Det er kendt, at der eksisterede store ariske samfund i Zaporozhye og Commonwe alths territorier.
I en af dem, i den polske by Goshcha, gemte Grishka Otrepiev, den fremtidige falske Dmitry I, sig for forfølgelsen af zar Boris. På det tidspunkt ledte han efter finansiering fra velhavende ortodokse adelsmænd og gejstlighed i Ukraine, men mislykkedes. Derfor vendte han sig til arianerne og opgav fuldstændigt klosterløfterne.
På fællesskabets skole studerede Otrepiev latin og polsk, forstod dogmets grundlæggende principper og var ifølge samtiden meget gennemsyret af det. Efter at have modtaget arianernes støtte tog han til deres medreligionister i Zaporozhye, hvor de ældste modtog ham med hæder.
Under kampagnen mod Moskva blev den falske Dmitry ledsaget af en afdeling af Zaporizhzhya kosakker-ariere, ledet af Jan Buchinsky, rådgiver og nærmeste ven af bedrageren. Støtten fra de polske og ukrainske samfund blev en alvorlig økonomisk hjælp for Otrepiev, men ødelagde fuldstændig hans omdømme påRusland.
Den rigtige konge kunne ikke være en ikke-ortodoks kætter. Nu gav ikke kun gejstligheden afkald på den falske Dmitry, men hele det russiske folk. Otrepiev skulle returnere stedet. Derfor vendte han ikke tilbage til Goscha, men begyndte at søge protektion hos den adelige ortodokse litauer Adam Vishnevsky.
Svindleren i skriftemålet lod som om han var syg på sin ejendom og fort alte præsten om hans oprindelse og krav på Moskva-tronen. Da han fik støtte, brød han endelig med arianismen.
Konsekvenser af arianisme
Arianismens historie er ikke kun en stormende strid om dogmer, der rystede kirken i det 4. århundrede. Konsekvenserne af denne splittelse kan ses selv i nutidig kultur og religion. En af tilhængerne af arianerne i dag er Jehovas Vidner.
Nogle forskere mener, at denne lære indirekte fremkaldte fremkomsten af gudsbilleder i templer og den efterfølgende strid med ikonoklasterne. Billedet af Kristus i de ariske samfund var tilladt, fordi han efter deres mening kun var Faderens skabelse og ikke Gud.
Men Arius' vigtigste bedrift var, at det kristne samfund takket være uenigheder med ham klart kunne identificere og formulere de vigtigste dogmer og regler for kirkelæren. Indtil nu er den Niceno-konstantinopolitiske trosbekendelse accepteret af alle kristne trosretninger som en indiskutabel sandhed.
