Pan-islamisme er en religiøs og politisk ideologi for muslimernes enhed

2024 Forfatter: Miguel Ramacey | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 06:16

Pan-islamisme (fra arabisk: الوحدة الإسلامية) er en politisk bevægelse, der går ind for muslimernes enhed i én islamisk stat, ofte i et kalifat eller i en international organisation med islamiske principper. Som en form for religiøs nationalisme adskiller pan-islamisme sig fra andre pan-nationalistiske ideologier såsom pan-arabisme ved at udelukke kultur og etnicitet som primære faktorer for forening.

Bevægelseshistorik

I anden halvdel af det 19. århundrede blev der dannet en religiøs og politisk ideologi, som blev bredt udbredt og støttet i lande, der prædiker islam. Bevægelsen blev den officielle ideologi i Det Osmanniske Rige under Abdul Hamid II's styre, hvilket havde stor indflydelse på hele statens politik. Afhandlingen om ideerne om pan-islamisme, foreslået af de muslimske reformatorer Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897) og Muhammad Abdo (1849-1905) og deres tilhængere,var baseret på islams klassiske principper, dannet i middelalderen. Et citat tilskrevet Abdo lyder:

Jeg tog til Vesten og så islam, men ikke muslimer. Jeg vendte tilbage til østen og så muslimer, men ikke islam.

Hvis denne panislamisme for muslimske reformatorer i slutningen af det 19. århundrede primært var et ideologisk våben til at modvirke Vestens indflydelse, så blev det for Abdul Hamid II en religiøs og politisk doktrin, takket være hvilken han retfærdiggjorde bevarelse af Det Osmanniske Rige og dets transformation til en global muslimsk stat (indtil 1924 blev den tyrkiske sultan betragtet som kaliffen, det vil sige den åndelige leder af alle muslimer).

Ledende islamister som Sayyid Qutb, Abul Ala Maududi og Ayatollah Khomeini understregede deres overbevisning om, at en tilbagevenden til traditionel sharia-lovgivning ville gøre islam forenet og stærk igen. Ekstremisme i islam går tilbage til det 7. århundrede til Kharijiterne. De udviklede ekstreme doktriner, der adskilte dem fra almindelige muslimer: sunnimuslimer og shiamuslimer. Kharijitterne er blevet undersøgt for at have en radikal tilgang til takfir, hvor de hævder, at andre muslimer var vantro og derfor anses for værdige til at dø.

Ideology of Pan-Islamism

Prioriteten af at tilhøre ethvert muslimsk religiøst samfund i slutningen af det 19. århundrede var som følger: Islam er overnation alt og af samme form for alle muslimske folk. Området er opdelt i to dele: islams verden (dar-al-islam)og krigsfred (dar-al-harb). Princippet om at gøre "dar-al-harb" til "dar-al-islam" gennem en hellig krig (jihad) i det 19. århundrede blev defineret af pan-islamitter som følger: alle områder, hvor muslimer bor, skal befries fra åget. af vantro, og troende på islam skal forene sig i ét glob alt muslimsk land - kalifatet, som vil blive styret af sharia-loven.

Stadier og dannelse af ideologi

Pan-islamisme gik gennem forskellige stadier, startende fra islams tidlige dage som et religiøst begreb og bevægede sig ind i en moderne politisk ideologi i 1860'erne-1870'erne på højdepunktet af europæisk kolonialisme. Ifølge hjemmesiden Oxford Islamic Studies var det her, tyrkiske intellektuelle begyndte at skrive og diskutere en mulig måde at redde det smuldrende osmanniske rige på. Målet var etableringen af en "gunstig statspolitik" som en "defensiv ideologi", rettet mod europæisk politisk, militær og økonomisk og missionær penetrering i Østen, de herskende bureaukratiske og intellektuelle pan-islamiske eliter, ønsket om at præsentere sultanen. som en universel kalif, til hvem muslimer over alt skal vise hengivenhed og lydighed.

Det er denne pan-islamisme og dens ideer, eksklusive kultur og etnicitet, der er de primære faktorer i målet om at forene Umma. De tidlige fortalere for pan-islamisme ønskede at kompensere for militær og økonomisk svaghed i den muslimske verden ved at favorisere en central regering over periferien og muslimer frem for ikke-muslimer i opdeling. Det Osmanniske Rige efter Den Store Krig (1. Verdenskrig). Faktisk er sociopolitisk solidaritet i muslimske lande, som søger koordinering gennem politisk og økonomisk samarbejde på internation alt plan, blevet et vigtigt politisk redskab til at rekruttere ekstremister og terrorister i den udenlandske aggression i efterkrigstiden under Anden Verdenskrig.

Litteratur at studere

For en mere dybdegående undersøgelse af pan-islamisme er det værd at læse bøger skrevet af forskere, der kender og har studeret dette emne. Blandt dem er "Pan-islamisme. Historie og politik" af Jacob M. Landau, en fremragende professor ved det hebraiske universitet (Jerusalem). Prof. Landaus undersøgelse, der først blev offentliggjort i 1990 som The Politics of Pan-Islam, er den første omfattende undersøgelse af pan-islamisme, disse ideologier og bevægelser i de sidste 120 år. Startende med Abdulhamid II's og hans agenters planer og handlinger, dækker han bevægelsens skæbne frem til den betydelige stigning i panafrikansk stemning og organisation i 1970-1980'erne. Undersøgelsen er baseret på videnskabelig analyse af arkivalier og andre kilder på mange sprog. Det dækker et område fra Marokko i vest til Indien og Pakistan i øst, og fra Rusland og Tyrkiet til den Arabiske Halvø. Dette er en unik kilde til viden for dem, der ønsker at forstå virkningen af denne ideologi på international politik i dag.

Moderne panislamisme

Den moderne doktrin om panislamisme underordner en person til Allah, priser det islamiske samfund, detsnational, etnisk og hierarkisk opdeling modarbejder den globale islamiske stat. Der er mange moderne islamiske partier og grupper, der har valgt forskellige muligheder for deres aktiviteter – fra propaganda til terrorisme og væbnede opstande. Mange anser pan-islamisme for at være en af de største forhindringer for at integrere muslimer i moderne tid.

Opdelingen af den muslimske verden i nationalstater gav anledning til nye retninger af panislamisme. For det første blev transnationale organisationer som Organisationen af Islamiske Stater (OIC) skabt for at udtrykke muslimske folks kollektive følelser og bekymringer. Det er stadig uvist, om OIC eller lignende organisationer kan være tilstrækkelig effektive i den moderne verden. Problemet er blevet mere alvorligt i lyset af begivenhederne siden den 11. september 2001.