Blandt de fremtrædende skikkelser i den russisk-ortodokse kirke indtager Metropolitan Jonah (1390-1461) en særlig plads, som satte en stor indsats i at proklamere sin uafhængighed fra patriarkatet i Konstantinopel. Efter at have viet hele sit liv til at tjene Gud og Rusland, trådte han ind i russisk historie som et eksempel på ægte patriotisme og religiøs askese.
Kyivs hovedstadsforræderi
I 1439 blev en aftale underskrevet i Italien mellem repræsentanter for den græsk-ortodokse kirke og den romersk-katolske. Det gik over i historien under navnet Union of Florence. Formelt forfølger det målet om at forene de to førende områder af kristendommen, og det tjente faktisk til yderligere at adskille dem, eftersom det, omend med nogle forbehold, antog pavens forrang frem for den ortodokse kirke..
I Rusland blev dette dokument, underskrevet af flertallet af repræsentanter for den byzantinske delegation, opfattet som et forræderi og en krænkelse af grundlaget for den ortodokse tro. Da den vigtigste initiativtager til indgåelsen af foreningen, Metropolitan of Kiev og Hele Rusland Isidore, som på dette tidspunkt var blevet pavelig legat(befuldmægtiget repræsentant), ankom til Moskva, blev straks arresteret efter ordre fra storhertug Vasily II og fængslet i Mirakelklosteret, hvorfra han derefter flygtede til Litauen.
Kamp om storhertugens trone
Efter hans arrestation og yderligere flugt forblev pladsen som lederen af den russiske metropol ledig på grund af en række politiske og militære omvæltninger, der ramte staten. I 1445 blev de russiske lande opslugt af en indbyrdes krig om storprinsens trone, som brød ud mellem Vasily II og Dmitry Shemyaka, som Khan Ulug-Mohammed ikke undlod at udnytte. Horder af tatarer invaderede grænserne for Moskva-fyrstendømmet og efter at have besejret den russiske trup i slaget nær Suzdal fangede prinsen selv. Som et resultat blev storhertugens trone et let bytte for hans rival.
biskoppen af Ryazans forgæves arbejde
For at få fodfæste på den fyrstelige trone havde Shemyaka brug for støtte fra gejstligheden, og til dette formål planlagde han at gøre biskoppen af Ryazan, Jonas, til Moskvas metropolit. Et sådant valg var på ingen måde en konsekvens af hans personlige sympatier, men resultatet af en subtil beregning. Faktum er, at biskop Jonah tidligere to gange havde forsøgt at stå i spidsen for den russiske kirke, men det lykkedes ikke begge gange.
I 1431, da metropolit Photius døde, gjorde han krav på sin plads, men patriarken af Konstantinopel, som personligt ophøjede ham til rang af metropolit, foretrak biskop Gerasim af Smolensk. Efter 4 år, da stedet for den russiske kirkes primat på grund af sin død igen blev ledigt, skyndte Jonas sig til Konstantinopel forpatriarkalsk velsignelse, men for sent. Han blev overgået af den samme Metropolit Isidore, som ved at underskrive Unionen i Firenze på grusomt vis forrådte den ortodokse kirkes interesser.
Valg af Moskva Metropolitan
Sjemyaka kunne således, ved at udnævne biskop Jonah Metropolitan i Moskva, regne med hans taknemmelighed og følgelig støtte fra det præsteskab, han leder. Måske ville en sådan beregning have været berettiget, men livet har foretaget sine egne justeringer. I 1446 blev Moskva taget til fange af tilhængere af Vasily II, som blev væltet af ham, og snart kom han selv, løst fra tatarisk fangenskab for enorme penge, til hovedstaden. Den skæbnesvangre Shemyaka havde intet andet valg end at flygte for at redde sit liv.
Ikke desto mindre blev det arbejde, han startede, fortsat, og i december 1448 valgte kirkerådet, der mødtes i Moskva, officielt Ryazan-biskoppen Jonas som den russiske storby. Begivenhedens historiske betydning var usædvanlig høj, da en kandidat til denne stilling for første gang blev godkendt uden sanktion fra patriarken af Konstantinopel, under hvis underordning den russisk-ortodokse kirke havde været indtil da. Således kan valget af Metropolit Jonah betragtes som etableringen af hendes autokefali, det vil sige administrativ uafhængighed fra Byzans.
Forskere bemærker, at dette skridt i høj grad skyldtes det russiske præsteskabs ekstremt negative holdning til ledelsen af den byzantinske kirke, som efter alt at dømme begik et forræderi ved Firenze-rådet. Derved underminerede den fuldstændig sin egenmyndighed og provokerede det russiske bispedømme til at tage tidligere uacceptable skridt.
Inok fra Kostroma-territoriet
I betragtning af den rolle, som Metropolit Jonah spillede i den russiske kirkes historie, bør vi dvæle ved hans personlighed mere detaljeret. Den fremtidige biskop blev født i landsbyen Odnoushevo, ikke langt fra Kostroma. Den nøjagtige dato er ikke blevet fastslået, men det er kendt, at han blev født i det sidste årti af det XIV århundrede. Det navn, han fik ved fødslen af hans mor og far, tjenestegodsejeren Fyodor, nåede os heller ikke.
Det er dog med sikkerhed kendt, at den fremtidige storbymand Jonas fra den tidlige barndom følte et ønske om at tjene Gud og i en alder af 12 aflagde klosterløfter i et lille kloster nær byen Galich. Efter at have boet der i flere år flyttede han til Simonov-klosteret i Moskva, hvor han udførte en bagers lydighed.
Profeti om Sankt Photius
Denne periode af hans liv inkluderer en episode beskrevet i hans liv, kompileret kort efter at Metropolitan Jonah, der døde i 1461, blev kanoniseret. En dag besøgte Moskva-primaten Photius (som også senere erhvervede hellighedens krone) Simonov-klosteret, og kiggede ind i bageriet, så han munken Jonas sove af ekstrem træthed.
Sagen er generelt verdslig, men ypperstepræsten var forbløffet over, at den unge munk i en drøm holdt sin højre hånd (højre hånd) i en velsignende gestus. Da han så fremtidige begivenheder med sine indre øjne, vendte storbyen sig til munkene, der fulgte ham, og erklærede offentligt, at Herren havde forberedt den unge mand til at bliveden russiske kirkes store helgen og primat.
Det er svært at tale i dag om, hvordan hans tjeneste udviklede sig i de efterfølgende år, og processen med åndelig vækst forløb, eftersom oplysninger om hans senere liv går tilbage til 1431, hvor munken, som så tiltrak St. Photius, blev gjort til biskop Ryazan og Murom. Så forudsigelsen givet i forhold til hans begyndte at gå i opfyldelse.
Trussel om at miste den vestlige del af metropolen
Lad os dog gå tilbage til den dag, hvor Metropolitan Jonah blev valgt til leder af den russisk-ortodokse kirke (1448). På trods af al den historiske hensigtsmæssighed af det, der skete, var positionen for den nyvalgte primat meget vanskelig. Problemet var, at kun biskopper, der repræsenterede de nordøstlige regioner i Rusland, deltog i kirkerådets arbejde, mens repræsentanter for den litauisk-ortodokse kirke ikke var inviteret, da de fleste af dem støttede Unionen i Firenze.
Situationen, der udviklede sig i forbindelse med dette, kunne have meget negative konsekvenser, da den fremkaldte fremkomsten af separatistiske følelser i den vestlige del af metropolen. Frygten for, at den ortodokse befolkning i Litauen, fornærmet over den forsømmelse, der blev udvist over for deres bispedømme, ville ønske at bryde væk fra Moskva og fuldstændig overgive sig til den romerske pave, var velbegrundet. I sådan et tilfælde kunne de hemmelige og åbne fjender af den nyvalgte metropolit i Moskva og hele Rusland, Jonah, godt lægge hele ansvaret for, hvad der skete på ham.
Godttilfældighed
Heldigvis udviklede den politiske situation sig snart på en sådan måde, at det udelukkede muligheden for et sådant negativt scenario. Først og fremmest spillede Metropolitan Jonah i hænderne på, at forsøgene fra Metropolitan Isidore, der flygtede til Litauen, endte i manglende evne til at fjerne de vestlige bispedømmer fra Moskva-metropolens kontrol og overtale deres befolkning til at acceptere unionen. Han blev forhindret i at gøre det af den polske kong Casimir IV, som ved en tilfældighed afbrød forholdet til pave Eugene I i denne periode.
Da han døde i 1447, blev pave Nicholas V leder af den katolske kirke, og kong Casimir IV genoprettede forholdet til Rom. Men selv ved dette stop kunne flygtningen Isidore ikke realisere sine lumske planer, da ideen om foreningen fandt voldsomme modstandere i person af repræsentanter for det polske præsteskab.
Støtte til den polske konge
Af denne grund, og måske på grund af nogle politiske overvejelser, besluttede de i Krakow at støtte Metropolitan Jonah og oprettelsen af den russiske kirkes autokefali. I 1451 udstedte Casimir IV et personligt brev, hvori han officielt anerkendte legitimiteten af beslutningerne fra Moskva-kirkerådet i 1448, og bekræftede også den nyvalgte primats rettigheder til alle tempelbygninger og anden ejendom tilhørende den russisk-ortodokse kirke beliggende. inden for den polske stat.
Grand Duke's besked
Isidor forsøgte stadig at intrigere så godt han kunne og henvendte sig endda til Kyiv Prins Alexander for at få militær hjælp, men ingentog det alvorligt. Det var meget vigtigere for Metropolitan Jonas at opnå sin anerkendelse af Konstantinopel, da hele den ortodokse verdens holdning til ham i høj grad afhang af dette. Storhertugen af Moskva Vasily II tog initiativet til at løse dette problem.
I 1452 sendte han en besked til den byzantinske kejser Konstantin XI, hvori han meget detaljeret skitserede årsagerne, der fik de russiske biskopper til at vælge en storby, uden at den dengang eksisterende tradition. Især skrev han, at det "ikke var uforskammethed", der fik dem til at forsømme patriarken af Konstantinopels velsignelse, men kun de ekstraordinære omstændigheder, der herskede på det tidspunkt. Som konklusion udtrykte Vasily II sit ønske om fortsat at opretholde et tæt eukaristisk (liturgisk) fællesskab med den byzantinske kirke af hensyn til ortodoksiens triumf.
I sammenhæng med nye historiske realiteter
Det er vigtigt at bemærke, at Metropolitan Jonah ikke proklamerede autocefali. Desuden håndterede prins Vasily II, en meget dygtig person i diplomati, tingene på en sådan måde, at Konstantinopel ikke tvivlede på hans hensigt om at genoplive den gamle tradition med at vælge storbyer, der behager deres patriark. Alt dette var med til at undgå unødvendige komplikationer.
Da den byzantinske hovedstad i 1453 blev erobret af tropperne fra den tyrkiske sultan Mehmed Erobreren, blev den nye patriark af Konstantinopel, Gennady II, valgt med hans tilladelse, tvunget til at moderere sine krav på åndelig ledelse, og den russiske kirkes uudråbte autokefali blev etableret af selve forløbet af historiske begivenheder. Egenden fik juridisk begrundelse i 1459, da det næste kirkeråd besluttede, at kun Moskva-prinsens samtykke var nødvendigt for at vælge primaten.
Glorificering blandt de hellige
Metropolitan Jonah fuldendte sin jordiske rejse den 31. marts (12. april), 1461. Livet siger, at umiddelbart efter hans velsignede antagelse begyndte adskillige helbredelser af de syge at finde sted ved graven, såvel som andre mirakler. Da det ti år senere blev besluttet at genbegrave resterne af Metropolitan i Kremls himmelfartskatedral, bar de, taget fra jorden, ingen spor af forfald. Dette vidnede unægtelig om Guds nåde sendt ned til den afdøde.
I 1547, ved beslutningen fra det næste råd for den russiske kirke, blev Metropolitan Jonas kanoniseret. Mindedagen var den 27. maj - årsdagen for overførslen af hans uforgængelige relikvier under Assumption Cathedral's hvælvinger. I dag fejres mindet om St. Jonas, Metropolitan of Moskva og Hele Rusland også den 31. marts, den 15. juni og den 5. oktober i henhold til den nye stil. For sit bidrag til dannelsen af russisk ortodoksi er han anerkendt som en af de mest ærede religiøse personer i Rusland.
