Det er umuligt at indse højderne af den moralske mening, som Det Nye Testamente indeholder, hvis vi betragter det isoleret fra Det Gamle Testamente. Kun ved at læse den, side for side, kan man forstå, hvilken lang og vanskelig vej folk har rejst fra Moses' befalinger til Jesu befalinger, udt alt i Bjergprædikenen.
Der er ingen grund til at overveje disse to dele af Bibelen i forhold til deres indhold, da de beskriver begivenheder, der skete med forskellige mennesker på forskellige tidspunkter. Og John Chrysostom havde ret, da han så deres forskel ikke i essens, men i tid. Der er en tæt sammenhæng i et andet - i fællestrækket mellem de religiøst-lovgivende og moralsk-doktrinære aspekter. Denne forbindelse erkendte Kristus, da han sagde, at han var kommet for at opfylde loven og profetien og ikke for at ødelægge dem. Den kristne kirke anser Det Nye Testamente for at være moralsk højere, men erkender, at det ikke blot ikke ophæver de gammeltestamentlige moralske normer, men uddyber og styrker dem.
Forkyndelse henledte Kristus opmærksomheden på hovedprincippet, der bestemmer forholdet mellem mennesket og mennesket. Essensen af dette hovedprincip, som harmoniserer den nye lære med den gamle lov og profeternes lære, udtrykte Jesus på denne måde: i alt, som vi ønsker, at mennesker skal være med oshandlet, så vi burde gøre det.
Motivet til straf for et uretfærdigt liv forener også Det Gamle og Det Nye Testamente. Begge lover folk en uundgåelig, men retfærdig dom i overensstemmelse med det mål af kærlighed og barmhjertighed, som vi har vist eller ikke vist hinanden. Disse kriterier er også grundlæggende for den gamle lov og profeterne. Kærlighed til mennesker, kærlighed til Gud - Kristus pegede på disse bud i Det Nye Testamente som de største, vigtigste. På de samme bud er også loven og profeterne fastlagt.
Men den jødiske bibel, ifølge den israelske kanon, omfatter fire afsnit, bestående af toogtyve bøger, men indeholder ikke Det Nye Testamente. Men den indeholder en masse beviser på helligheden og "guddommelig inspiration" i de gammeltestamentlige tekster. Alle fire evangelieskribenter taler om dette. Dette er i apostlenes gerninger, i brevene til nationerne, i de apostoliske forsoningsbreve.
Når man læser evangelieteksterne omhyggeligt, er det let at se, at et af de gentagne argumenter er udsagnet "Så siger Skriften." Med Skriften mente forfatterne netop Det Gamle Testamente. Hvis vi fortsætter parallellen og sammenligner begge kanoner, vil endnu en lighed blive tydelig: Det Nye Testamente består også af kanoniske bøger (der er 27 af dem), som udgør fire afsnit.
I betragtning af alle disse vigtige pointer udtrykker både kristne teologer og objektive repræsentanter for sekulær videnskab en fælles holdning: Testamenterne er ikke modsatte, de er forskellige. Jøderne genkender som bekendt ikke Jesusligesom Messias. Og Det Nye Testamente er historien om hans jordiske liv. Det er logisk, at jøderne ikke anerkender selve pagten. Hvorfor? Det antydes, at årsagen er, at Kristi lære er henvendt til alle folkeslag, og ikke kun til jøderne. Og dette udelukker et enkelt folks valg af Gud. Måske er udtalelsen kontroversiel, men der er stadig en vis sandhed i den.
