På mange måder kan Japan kaldes et unikt land. Sammen med meget avanceret teknologi lever samuraiens ånd stadig her. Landets indbyggere er i stand til overraskende hurtigt at låne og assimilere fremmede kulturer, adoptere og udvikle deres præstationer, men samtidig ikke miste deres nationale identitet. Måske er det derfor, buddhismen har slået så stærkt rod i Japan.
Religiøs oprindelse
Arkæologer har længe fastslået, at de første civilisationer i Japan dukkede op meget senere end i andre lande. Et sted ved begyndelsen af vores tidsregning. Kejser Jimmu var den legendariske grundlægger af den japanske stat. Ifølge legenden var han en efterkommer af solgudinden Amaterasu og levede omkring det tredje århundrede e. Kr., alle japanske kejsere sporer deres historie fra ham.
Grundlaget for japansk kultur blev lagt af en kompleks proces med kulturel syntese af lokale stammer med dem, der kom. Det gjaldt også religion. Shinto, eller "åndernes vej", også kendt som shintoisme, er en tro på gudernes og åndernes verden, som japanerne altid har æret.
Shintoismen har sin oprindelse i oldtiden, inklusive de mest primitive former for tro, såsom totemisme, animisme, magi, lederkulter, de døde og andre.
Japanerne, ligesom de fleste andrefolkeslag, spiritualiserede vejrfænomener, dyr, planter, forfædre. De respekterede mellemmænd, der kommunikerede med åndeverdenen. Senere, da buddhismen slog rod i Japan, antog shinto-shamaner mange retninger fra den nye religion og blev til præster, der udførte ritualer til ære for ånder og guddomme.
Præbuddhistisk Shinto
I dag eksisterer shinto og buddhisme fredeligt i Japan og komplementerer hinanden kvalitativt. Men hvorfor skete dette? Svaret kan fås ved at studere træk ved tidlig, præ-buddhistisk shinto. Oprindeligt spillede kulten af døde forfædre en fremragende rolle i shinto-religionen, som symboliserede enhed og samhørighed mellem medlemmer af den samme klan. Guddomme som jord, vand, skove, bjerge, marker og regn blev også æret.
Som mange gamle folk fejrede japanske bønder højtideligt henholdsvis efterårs- og forårsferien, høsten og opvågnen af naturen. Hvis nogen døde, blev vedkommende behandlet, som om han var gået til en anden verden.
Gamle shinto-myter beholder stadig den originale japanske version af ideer om verdens dannelse. Ifølge legenderne var der oprindeligt kun to guddomme Izanagi og Izanami i verden - en gud og en gudinde. Izanami døde i et forsøg på at føde sit første barn, og så gik Izanagi efter hende til de dødes verden, men kunne ikke bringe hende tilbage. Han vendte tilbage til jorden, og gudinden Amaterasu blev født fra hans venstre øje, fra hvem Japans kejsere førte deres slags.
I dag er pantheonet af shinto-guder enormt. På et tidspunkt dette spørgsmålikke kontrolleret eller begrænset. Men hvad angår den intellektuelle holdning, var denne religion ikke nok for udviklingssamfundet. Det var denne grund, der blev grobund for udviklingen af buddhismen i Japan.
Nye våben i den politiske kamp
Buddhismens historie i Japan går tilbage til midten af det 6. århundrede. I de dage spillede Buddhas lære en vigtig rolle i den politiske kamp om magten. Et par årtier senere vandt de, der satsede på buddhismen, denne kamp. Buddhismen i det gamle Japan spredte sig som en af de to førende retninger - Mahayana. Det var disse læresætninger, der blev nøglen i perioden med dannelse og styrkelse af kultur og stat.
Den nye tro bragte traditionerne fra den kinesiske civilisation med sig. Det var denne doktrin, der blev drivkraften til fremkomsten af et administrativt-bureaukratisk hierarki, etiske og juridiske systemer. På baggrund af disse nyskabelser var det klart, at buddhismen i Japan og Kina adskilte sig markant. For eksempel, i Land of the Rising Sun, var opmærksomheden ikke fokuseret på det faktum, at gammel visdom har ubetinget autoritet, desuden, i modsætning til Kina, havde et individs mening før kollektivet en pris. I "loven om 17 artikler", som trådte i kraft i 604, blev det nævnt, at enhver person har ret til sin egen mening, tro og idé om, hvad der er rigtigt. Det var dog værd at overveje offentlighedens mening og ikke påtvinge andre dine principper.
Spredning af buddhisme
På trods af at buddhismen absorberede mange kinesiske og indiske strømninger,kun i Japan var normerne for denne religion de mest holdbare. Buddhismen i Japan spillede en vigtig rolle i dannelsen af kultur, og fra det 8. århundrede begyndte den at påvirke det politiske liv. Inkainstituttet bidrog til sidstnævnte. Ifølge denne lære måtte kejseren opgive tronen i sin levetid til fordel for den fremtidige arving og derefter regere staten som en regent.
Det er værd at bemærke, at udbredelsen af buddhismen i Japan var meget hurtig. Især buddhistiske templer voksede som svampe efter regn. Allerede i 623 var der 46 af dem i landet, og i slutningen af det 7. århundrede blev der udstedt et dekret om etablering af buddhistiske altre og billeder i officielle institutioner.
Omtrent i midten af det VIII århundrede besluttede landets regering at bygge et stort buddhistisk tempel i Nara-præfekturet. Den centrale plads i denne bygning blev besat af en 16 meter lang Buddha-statue. For at dække det med guld blev det kostbare materiale indsamlet over hele landet.
Med tiden begyndte antallet af buddhistiske templer at tælle i tusindvis, og sektskoler, såsom zenbuddhismen, begyndte aktivt at udvikle sig i landet. I Japan fandt buddhismen gunstige betingelser for sin masseudbredelse, men den undertrykte ikke kun de primitive lokale overbevisninger, men integrerede med dem.
To religioner
I det 8. århundrede eksisterede Kegon-sekten i landet, som allerede havde taget form og trådt i kraft. Det var hende, der gjorde hovedstadens tempel til et center, der skulle forene alle religiøse retninger. Men iFørst og fremmest var det nødvendigt at bringe shintoisme og buddhisme sammen. I Japan begyndte de at tro, at guderne i Shinto-pantheonet er Buddhaer i deres forskellige reinkarnationer. Kegon-sekten formåede at etablere en "åndernes dobbelte vej", hvor to religioner, der engang fortrængte hinanden, skulle smelte sammen.
Fusionen af buddhisme og shinto i det tidlige middelalderlige Japan var en succes. Landets herskere henvendte sig til shinto-helligdomme og guder med en anmodning om at hjælpe med opførelsen af Buddha-statuen. Japanske kejsere har udtrykkeligt erklæret, at de vil støtte både buddhisme og shinto, uden at foretrække nogen religion.
Nogle af de mest ærede kami (guder) i Shinto-pantheonet er blevet tildelt status som Bodhisattva, det vil sige den himmelske buddhistiske guddom. Munke, der praktiserede buddhisme gentagne gange, deltog aktivt i shintobegivenheder, og shintopræster besøgte fra tid til anden templer.
Shingon
Shingon-sekten ydede et væsentligt bidrag til forbindelsen mellem buddhisme og shintoisme. I Kina ved man næsten intet om hende, og hendes lære kom til Indien meget senere. Grundlæggeren af sekten var munken Kukai, han koncentrerede al sin opmærksomhed om kulten af Buddha Vairochana, der blev opfattet som et symbol på det kosmiske univers. På grund af deres involvering i universet var billederne af Buddha anderledes. Det var det, der var med til at bringe buddhismen og shintoismen tættere på – Shingon-sekten erklærede Shinto-pantheons hovedguder for at være Buddhas avatarer (ansigter). Amaterasu blev Buddha Vairochanas avatar. Bjergenes guddomme begyndte at blive betragtet som inkarnationer af Buddha, hvilket blev taget i betragtning ved opførelsen af klostre. TilDerudover gjorde Shingons mystiske ritualer det muligt kvalitativt at sammenligne shinto-guder, der personificerede naturen med buddhismens kosmiske kræfter.
Buddhismen i Japan i middelalderen var allerede en etableret fuldgyldig religion. Han holdt op med at konkurrere med shintoismen og, man kan endda sige, delte de rituelle pligter ligeligt. Mange Shinto-templer var bemandet af buddhistiske munke. Og kun to shintotempler - i Ise og Izumo - bevarede deres uafhængighed. Efter nogen tid blev denne idé støttet af landets herskere, som ikke desto mindre så Shinto som grundlaget for deres indflydelse. Selvom dette er mere sandsynligt på grund af svækkelsen af kejserens rolle og begyndelsen af perioden med shogunernes regeringstid.
buddhisme under shogunatet
I det 9. århundrede er kejsernes politiske magt en ren formalitet, faktisk begynder hele bestyrelsen at blive koncentreret i hænderne på shoguns - militærguvernører i felten. Under deres styre får buddhismens religion i Japan endnu større indflydelse. Buddhismen bliver statsreligion.
Faktum er, at buddhistiske klostre blev centre for administrative bestyrelser, præsteskabet havde en enorm magt i deres hænder. Derfor var der en hård kamp om stillinger ved klostret. Dette førte til den aktive vækst af buddhistiske klostres positioner på den politiske og økonomiske arena.
I mange århundreder, mens shogunatets periode varede, forblev buddhismen magtens vigtigste centrum. I løbet af denne tid har magten ændret sig betydeligt, og buddhismen er blevet transformeret sammen med den. De gamle sekter er blevet erstattet af nye, der harindflydelse på japansk kultur i dag.
Jedo
Den første, der dukkede op, var Jodo-sekten, hvor Western Paradise-kulten blev forkyndt. Denne tendens blev grundlagt af Honen, som mente, at buddhistiske lære burde forenkles, hvilket gør dem mere tilgængelige for almindelige japanere. For at opnå det, han ønskede, lånte han simpelthen fra kinesisk amidisme (en anden buddhistisk sekt) praksis med at gentage ord, der skulle bringe frelse til troende.
Som et resultat, den simple sætning "Åh, Buddha Amitaba!" forvandlet til en magisk besværgelse, der kunne beskytte den troende mod enhver ulykke, hvis den gentages konstant. Praksisen spredte sig som en epidemi over hele landet. Det koster ingenting for folk at tro på den nemmeste måde at frelse på, såsom at omskrive sutraer, donere til templer og gentage en magisk besværgelse.
Med tiden aftog uroen omkring denne kult, og selve den buddhistiske retning fik en mere rolig form for manifestation. Men antallet af følgere fra dette faldt ikke. Selv nu er der 20 millioner amidister i Japan.
Nichiren
Nichiren-sekten var ikke mindre populær i Japan. Den blev opkaldt efter dens grundlægger, der ligesom Honen forsøgte at forenkle og rense buddhistiske overbevisninger. Center for tilbedelse af sekten var den store Buddha selv. Der var ingen grund til at stræbe efter det ukendte vestlige paradis, for Buddha var omkring, i alt, der omgav en person og i ham selv. Derfor vil Buddha før eller siden helt sikkert manifestere sig selv i det mestekrænket og undertrykt person.
Denne strøm var intolerant over for andre sekter af buddhismen, men dens lære blev støttet af mange dårligt stillede mennesker. Selvfølgelig gav denne omstændighed ikke sekten en revolutionær karakter. I modsætning til nabolandet Kina blev buddhismen i Japan sjældent banneret for bondeoprør. Derudover proklamerede Nichiren, at religion skulle tjene staten, og denne idé blev aktivt støttet af nationalisterne.
Zen-buddhisme
Den mest berømte sekt er Zen-buddhismen, hvor den japanske ånd blev fuldt ud manifesteret i buddhismen. Zen-undervisningen dukkede op i Japan meget senere end buddhismen. Den sydlige skole fik den største udvikling. Det blev prædiket af Dogen og introducerede nogle af hans principper i denne bevægelse. For eksempel respekterede han Buddhas autoritet, og denne innovation spillede en nøglerolle i skabelsen af sekten. Zen-buddhismens indflydelse og muligheder i Japan viste sig at være meget store. Der var flere grunde til dette:
- Undervisningen anerkendte lærerens autoritet, og dette bidrog til at styrke nogle indfødte japanske traditioner. For eksempel Inka-institutionen, ifølge hvilken forfatteren gav afkald på sine beføjelser til fordel for den fremtidige arving. Det betød, at eleven allerede havde nået lærerens niveau.
- Skoler knyttet til Zen-klostre var populære. Her blev de opdraget hårdt og grusomt. En person blev lært at blive ved med at nå sine mål og at være klar til at ofre sit liv for dette. En sådan opdragelse var yderst tiltalende for samuraierne, som var parate til at dø for deres herres skyld og ærede dyrkelsen af sværdet over livet.
Det er faktisk grunden til, at udviklingen af Zen-buddhismen blev så aktivt støttet af shoguns. Denne sekt, med dens principper og normer, bestemte dybest set samuraiens kode. En krigers vej var hård og grusom. Æren for en kriger var frem for alt - mod, loyalitet, værdighed. Hvis nogen af disse komponenter var besmittede, så skulle de vaskes af med blod. En selvmordskultur i pligtens og ærens navn udviklede sig. Forresten var ikke kun drenge i skoler, men også piger fra samurai-familier specielt uddannet til at lave hara-kiri (kun piger stak sig selv med en dolk). De troede alle, at navnet på den faldne kriger ville gå over i historien for evigt, og derfor var de fanatisk hengivne til deres protektor. Det var disse komponenter, der havde en betydelig indflydelse på japanernes nationale karakter.
Død og modernitet
Fanatisk, altid klar til at ofre deres eget liv, samuraierne var på mange måder forskellige fra islams krigere, som gik i døden for deres tro og forventede at blive belønnet i efterlivet. Hverken i shinto eller i buddhisme var der sådan noget som en anden verden. Døden blev opfattet som et naturligt fænomen, og det vigtigste var at afslutte dette liv med værdighed. Samuraien ønskede at forblive i de levendes lyse erindring og gå til den sikre død. Denne holdning blev stimuleret netop af buddhismen, hvor døden er almindelig, men der er udsigt til genfødsel.
Buddhismen i det moderne Japan er en fuldgyldig religion. Beboere i Land of the Rising Sun besøger både buddhistiske og shinto-helligdomme for at beskytte sig selv og deres familier mod det ondespiritus. Derudover er det ikke alle, der ser forskellen på disse religioner, japanerne er vant til, at buddhisme og shintoisme har eksisteret i Japan i mange århundreder og betragtes som nationale religioner.
