Herren, Hærskarers Gud. Akathist til Gud Safaoth

2024 Forfatter: Miguel Ramacey | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 06:16

Først og fremmest er det nødvendigt at afklare oprindelsen af sætningen "Hærskarers Gud", som ofte findes i Bibelen og betegner et af vores Herres navne - skaberen af universet og alle ting. Det kom fra hebraisk, eller rettere sagt, fra dets ældste form - aramit, det sprog, som de fleste af de hellige skrifters bøger blev samlet på. Det udtales af Israels sønner som "Zevaot" (צבאות), da det er flertallet af ordet "vært", som på hebraisk lyder som "tsava" (צבא).

Herre over himmelske og jordiske hærskarer

Ifølge den ortodokse tradition oversættes det norm alt til russisk med udtrykket "Herren over englenes hære." Således, i modsætning til andre navne på den Almægtige, der findes i bibelske tekster, understreger ordet Sabaoth hans styrke og almagt.

Fordi dette navn er afledt af ordet "hær", er der en fejlagtig opfattelse af, at hærskarers Gud er personificeringen af krigens Gud. Men bibelforskere påpeger med rette, at det ikke findes i tekster, der svarer til perioden med de mest aktive fjendtligheder blandt det jødiske folk, for eksempel æraen for erobringen af Kanaan. Tværtimod den meget hyppigebrugen er noteret i profeternes og salmernes bøger, der vedrører en senere periode, hvor Israels stammer begyndte deres fredelige udvikling.

Således er udtrykket Herre-Hærskarers Gud ikke begrænset til nogen snæver rækkevidde af hans forståelse, men bærer betydningen af den almægtige herre og hersker over alle jordiske og himmelske kræfter. Ifølge den bibelske opfattelse er stjernerne og alt, hvad der fylder himlens himmelhvælving, også en del af hans grænseløse hær.

Herren er uendelig og allestedsnærværende

Et andet navn for Hærskarers Gud er også almindeligt kendt - Jehova (יהוה), oversat som "Han vil være" eller "Han er i live." Den har ingen semantisk forskel og bruges kun som et alternativ. Det er mærkeligt at bemærke, at dette ord, som findes i Bibelens origin altekst, ligesom andre Guds navne, traditionelt ikke kan udtales for jøder på grund af deres ærbødighed for Skaberens storhed.

Et eksempel på, hvordan et af navnene på Hærskarers Gud bliver brugt i Det Gamle Testamente, finder vi i 3. kapitel af Anden Mosebog, som er en del af Mose Mose Mose Mosebog. De, der er fortrolige med teksten i Den Hellige Skrift, husker godt episoden, hvor profeten Moses, da han var hyrde for præsten i Midjans land, Jethro, modtog fra Herren en befaling om at føre sit folk ud af egyptisk slaveri.

Denne store begivenhed fandt sted på Hariv-bjerget, hvor den Almægtige t alte med sin profet fra flammerne, der opslugte busken. Da Moses spurgte, hvad han skulle svare til sine stammefæller, når de spørger om navnet på Gud, som sendte ham til dem, svarede han bogstaveligt:"Jeg er hvem jeg er." Den originale tekst bruger det hebraiske ord יהוה, der betyder "Jehova". Det er ikke Guds navn i ordets almindelige forstand, men indikerer kun hans uendelige eksistens.

Her bemærker vi, at du i Bibelen kan finde andre navne på Gud. Ud over dem, der er nævnt ovenfor, er der sådanne fra det gamle testamente som Elohim, Adonai, Yahweh og en række andre. I Det Nye Testamente er dette navn Jesus, oversat som Frelser, og Kristus er den Salvede.

Uadskillelige og uadskillelige hypostaser af Gud

Det bemærkes, at siden det 16. århundrede på de ortodokse ikoner af den hellige treenighed svarer billedet af Gud Sabaoth til en af hendes tre hypostaser - Gud Faderen. Dette bevises af inskriptionerne lavet nær hans figur. Dette betyder dog slet ikke, at vi, når vi udtaler navnet Sabaoth, kun mener Gud Faderen.

Som den hellige tradition lærer os, eksisterer alle tre hypostaser af den allerhelligste treenighed - Faderen, Sønnen og Helligånden - ikke sammen og ikke hver for sig. De kan ikke adskilles fra hinanden, ligesom det er umuligt at forestille sig solens strålende skive uden det lys, den udsender, og den varme, den udsender. De er alle tre hypostaser af én essens, kaldet Solen - én med al dens mangfoldighed af dens manifestationer.

Det er Gud også. Den guddommelige energi, der skabte den synlige og usynlige verden, opfattes af os som et billede på Gud Fader. Hans vilje, legemliggjort i Ordet, tog form af Jesu Kristi evige søn. Og den kraft, hvormed Herren handler i mennesker og i den af ham skabte kirke, er Helligånden. Alle disse tre hypostaser erkomponenter af den ene Gud, og derfor, når vi kalder en af dem, mener vi de to andre. Det er grunden til, at udtrykket Gud, Hærskarers Fader, indeholder en angivelse af både Sønnen og Helligånden.

Guddommelig kraft legemliggjort i et navn

I ortodoks teologi afspejler guddommelige navne helheden af dets manifestationer i verden omkring os. Af denne grund har han flere navne. I mangfoldigheden af hans forhold til den skabte (det vil sige skabt af ham) verden, giver Herren sig selv til alt, hvad der eksisterer, og sender sin uendelige nåde ned til det. Dens manifestationer i vores liv er ubegrænsede.

Det er vigtigt at huske på, at de guddommelige navne ikke er et selvstændigt rationelt begreb, men kun genskaber Hans billede i verden omkring os. For eksempel understreger udtrykket Hærskarers Gud, som nævnt ovenfor, Hans magt over alle jordiske og himmelske magter, og Jehova vidner om værens uendelighed. Som en fremragende teolog fra det 3. århundrede, påpegede den første biskop af Paris, Saint Dionysius, i sine skrifter, at Guds navne er "den skabte analog til den uskabte Skaber."

Herrens navne i St. Dionysius' skrifter

Ved at udvikle sin lære, som guddommelige navne, brugte teologen en række udtryk, der blev brugt i almindelig tale for at betegne rent positive begreber. For eksempel omtales Gud Sabaoth af ham som godhed. Han giver et sådant navn til Herren i lyset af den ubeskrivelige godhed, som han generøst udstråler over hele den verden, han skabte.

Den strålende udstråling, hvormed Gudfylder jorden, giver St. Dionysius grund til at kalde ham lys, og den charme, som han giver til sine kreationer - skønhed. Ved at kombinere disse begreber med et enkelt ord, giver han Gud navnet Kærlighed. I Dionysius' skrifter støder vi også på sådanne navne på Herren som godhed, enhed, liv, visdom og mange andre, hvis retfærdiggørelse følger af selve læren om den Ene og Evige Gud.

Bøn født på bredden af Neva

Lignende navngivning af Gud med ord, der karakteriserer hans hovedegenskaber, kan også findes i den velkendte bøn til Herren, udarbejdet af den hellige retfærdige Johannes af Kronstadt. I den, kalder han Gud Styrke, beder helgenen om at støtte ham, udmattet og faldende. Han kalder det Almægtige Lys og beder om at oplyse sjælen formørket i verdslige lidenskaber, og ved at give Ham navnet Nåde, håber han på grænseløs barmhjertighed.

rosende salmer, der kom til Rusland fra Byzans

I de allerførste år efter Ruslands dåb, på de lande, der var helliget af den sande tros lys, begyndte en aktiv proces med oversættelse fra græsk til russisk af forskellige liturgiske tekster, der kom til os fra Byzans. En betydelig plads blandt dem blev indtaget af akathister, der tilhørte genren ortodoks hymnografi og repræsenterede lovsange skrevet til ære for Herren Gud, hans mest rene Moder, samt engle og helgener.

Akatisternes strukturelle træk er tilstedeværelsen af en kort introduktion, kaldet kukulia, efterfulgt af 12 store strofer, kaldet ikos og slutter med et ufravigeligt omkvæd,begyndende med ordene "Glæd dig …", og det samme antal små strofer - kontakia, i slutningen af hver af dem er "Halleluja!"

Akatist til den evige Gud

Det er næppe muligt med sikkerhed at fastslå den historiske periode, hvori "Akathist to God Sabaoth" blev skrevet, men da han kom til Rusland, indtog han en fast plads i den nationale hymnografi. I umindelige tider er dens tekst blevet læst både som led i visse festlige bønner og under almindelige gudstjenester. Akatistens tekst, både i den tidlige trykte tradition og i den håndskrevne version, blev traditionelt placeret i sådanne liturgiske bøger som Akafestnik, Timebogen, Den fulgte Ps alter og Lenten Triode..

Den adskiller sig kun fra den traditionelle skrift af akalister ved, at ordene "Glæd dig…", der fuldender hver ikon, er erstattet i den med mere passende til det generelle indhold - "Herre Gud…". Fra de første linjer, hvor Herren kaldes den udvalgte guvernør for de flammende og himmelske kræfter, er hele akatistens tekst gennemsyret af en ånd af høj ærbødighed for universets skaber og derfor den almindeligt accepterede i ortodoksi " forbarm dig over mig!" lyder som en naturlig og logisk appel fra et væsen til dets skaber.

Akathist, der indeholder verdens historie

Efter omhyggelig læsning af teksten er det let at sikre sig, at Akathist to God Sabaoth er en ret komplet præsentation af den kristne doktrin om den treenige Gud. Derudover præsenterer den de vigtigste begivenheder i den hellige historie fra verdens skabelse til Kristi offer i en ekstremt komprimeret form, men dybt i indhold. Dettedens ejendommelighed, kombineret med det høje kunstneriske i konstruktionen og transmissionen af materialet, gør denne akathist til et af de mest slående værker inden for kristen hymnografi.