I den første uge af fastetiden fejrer kristne rundt om i verden festen for ortodoksiens triumf. Ritualet udføres om søndagen, der afholdes festgudstjenester i alle kirker.
Fest for ortodoksiens triumf
Årligt i navnet på festen for ortodoksiens triumf, præstens ord udtales, udfører Metropolit Kirill traditionelt en gudstjeneste i Kristi Frelsers katedral i Moskva. Herefter udfører Hans Hellighed Patriarken en særlig ritual, som blev introduceret i det 11. århundrede af munken Theodosius fra Kiev-hulerne.
I det fjerne 8. århundrede e. Kr. indtraf en begivenhed, som ikke blot gav de troende muligheden for åbent at ære ikoner og helgenbilleder, men som også blev bevis på genoprettelsen af kirkens enhed, såvel som sejr over kætteri og uenighed. Patriarkens prædiken, holdt på højtiden kaldet "Ortodoksiens triumf", afslører for os alle den dybe betydning af denne begivenhed.
Heltidens historie
Historiske krøniker viser, at ærbødighed for ikoner baseret på de hellige skrifter forblev en ukrænkelig kristen skik indtil det 8. århundrede e. Kr. Men den byzantinske kejser Leo III den Isaurier indførte et forbud mod at dyrke hellige billeder. Tusindvis af billeder, ikoner, statuer af helgener blev ødelagt i hele imperiet. Sandt troende kristne, munke og almindelige ortodokse blev udsat for forfølgelse og grusomme repressalier. De blev fængslet, tortureret, henrettet.
Er ikonet et idol eller et helligt billede?
Billedet, der symboliserer ortodoksiens triumf - højtidens ikon - er så veltalende og åbenhjertigt, at det ikke vil efterlade ligeglade selv de mest fjerntliggende fra religion og uindviede mennesker. Dette gælder næsten alle kirkebilleder. Det er svært at forestille sig, at nogen i oldtiden rakte en hånd for at vanhellige ikoner. Måske er det derfor, de hellige billeder er så dybe og rører folks hjerter så meget, at de slipper hele rædselen med hærværk og vildskab igennem?
Den vigtigste årsag til afvisningen af ikoner var benægtelsen af selve troen på, at Guds Søn tog en menneskelig skikkelse på og reddede hele verden fra ødelæggelse. Jesu tilsynekomst visualiserede den guddommelige ånd, Gud blev tæt på og tilgængelig for mennesker, det blev muligt at afbilde ham og fange ham. Gud mistede haloen af utilgængelighed og ulegemlighed og blev tilsyneladende tættere på folket end alle andre. Men i den hellige skrift blev det sagt, at skabelsen af afguder er en synd, mange præster var imod helgenbilleder. Tilhængerne af denne teori, herskere og kejsere, som måske overtog teorien om det syndige ved at skabe afguder, tvang folk til at tro på, at kirkebilleder ikke var tilladt, og de, der ikke fulgte disse forbud, blev berøvet deres liv.
Ikonfremstilling
Der var et ritual i skabelsen af ikoner. Under opførelsen af Iversky-klosteret i Valdai blev det besluttet at lave en kopi af det iberiske ikon for Guds Moder til den nye kirke. Listen blev lavet meget omhyggeligt i overensstemmelse med en speciel teknologi. Klosterets broderskab i bønner helligede vandet, vandede det med et cypresbræt for at skrive billedet. Så blev dette vand blandet med maling, isografen begyndte at male billedet, ledsaget af skriften med bøn og faste.
Ikonoklasme-tilstand
Det hele lignede en slags ritual for afgudsdyrkelse. Derfor tog mange kirkelige embedsmænd sig på ikonoklasternes parti. Kejser Theophilus, en ikonoklast, der regerede det byzantinske rige indtil 842, var ingen undtagelse. Og hans kone, dronning Theodora, var en sand kristen.
Den første fest for ortodoksiens triumf
Der er en version af, at en dag, i det tolvte år af hans regeringstid, blev kejseren meget syg, og da han indså sine synder, angrede han ødelæggelsen af de hellige billeder. Konen med en bøn lagde på ham billedet af Jomfruen og kyssede, hvilket kejseren havde det meget bedre.
Ikke desto mindre aftog sygdommen ikke, og efter kejser Theophilus' død indførte hans kone, der fungerede som regent for den spæde kejser Michael III, et forbud mod forfølgelseKristne og ødelæggelsen af ikoner. Kejserinden gav patriark Methodius af Konstantinopel ordre om at holde et koncil, og den første søndag i store faste, den 11. marts 843, blev alle ortodokse biskopper indkaldt til en højtidelig gudstjeneste i Hagia Sophia-kirken. Koncilets deltagere opskrev den afdøde kejser som kættere, men efter nogen tid var hans navn ikke på listen.
Alle de gejstlige og almindelige lægfolk, ledet af dronningen selv, gik på gaderne i Konstantinopel med ikoner i hænderne. Efter gudstjenesten blev der foretaget et optog gennem Konstantinopel, og de troende bragte de frelste ikoner tilbage til deres pladser i templerne.
Ifølge legenden takkede Theodora under bønnen Gud for tilgivelsen af sin mand, kejser Theophilus, som gik ind for ødelæggelse af ikoner, anså ikontilbedere for at være kættere og ødelagde dem. Denne begivenhed var begyndelsen på den årlige fejring af ritualet for ortodoksiens triumf, som er den vigtigste dato i den ortodokse kalender i dag.
Betydningen af ferien
Men ortodoksiens virkelige triumf kom ikke med det samme, højtidens historie, selvom den begyndte i det ottende århundrede, fortsatte processen med forfølgelse af kristne indtil midten af det 9. århundrede. Først da blev ikonodulerne løsladt fra fængslet, vendt tilbage til deres bispedømmer, og de, der kom sammen ved ikonoklasme, blev bedt om enten at acceptere ikonoklasme eller stoppe med at tjene i kirken.
Den hvor ortodoksiens triumf fejres, er ikke kun markeret af kirkens sejr over ikonernes forkæmpere. Sejren betød for den kristne kirkemuligheden for fuldt ud at trænge ind i dybderne af menneskers bevidsthed med sandheden, rense deres sind, give dem mulighed for at gå ind på den sande vej. Kirken fejrede triumfen over alle kætterier, vrangforestillinger og uenigheder.
Ortodoksiens triumf blev etableret, en særlig gudstjeneste, hvor resolutionerne fra alle økumeniske råd beskrives, ikontilbedere velsignes, ærbødighed udtrykkes for afdøde herskere, patriarker og senere tekster med ortodokse dogmer begyndte skal inkluderes.
Anathematiseringsritualen
Ortodoksiens triumf er præget af tilbedelse, som omfatter en særlig del - anathematiseringsritualet, det vil sige en liste over handlinger, der fører til ekskommunikation fra kirken. Kirken advarer således alle troende om, hvordan det er uacceptabelt at handle, og forbandelse udråbes til dem, der har begået sådanne synder.
I begyndelsen, i rang af ortodoksiens triumf, var der kun 20 anathematiseringer, og listen over personer, der blev anathematiseret, var op til 4 tusinde mennesker. På forskellige tidspunkter var Archimandrite Kassian, Stepan Razin, Grigory Otrepyev, ærkepræst Avvakum, Emelyan Pugachev, forfatteren Leo Tolstoy, munken Filaret, Gleb Pavlovich Yakunin inkluderet på listen.
Historien om anathematiseringsritualen
Ortodoksiens ritual blev udført foran Frelserens og Guds Moders ikoner i katedraler. I slutningen af det 18. århundrede, i 1767, blev der foretaget ændringer og tilføjelser til den ortodokse orden. Metropoliten i Novgorod og St. Petersborg Gabriel foretog justeringer,undtagen mange navne. Efter 100 år blev rangen yderligere reduceret. Indtil 1917 forblev 12 anathematiseringer i den, det vil sige advarsler om, hvorfor en person kunne blive udelukket fra kirken, og alle navne blev udelukket fra den. I 1971 blev anathemaet ophævet fra de gamle troende, og de blev returneret til kirkens skød.
Kirkepræster understreger, at anathematisering ikke er en forbandelse. En angrende person kan vende tilbage til kirken, og han vil blive accepteret, hvis der er nok beviser for oprigtigheden af hans omvendelse. Anathema kan ophæves posthumt.
I dag er anathematiseringer norm alt ikke inkluderet i ritualen for ortodoksiens triumf, de er kun til stede ved bispegudstjenester.
Billedet af en fantastisk ferie
Ikonet "Ortodoksiens triumf" blev malet i det 15. århundrede i Konstantinopel (i dag er det byen Istanbul). Originalen af det hellige billede er på British Museum i London.
Beskrivelse af ikonet "Triumph of Orthodoxy"
Som et symbol på dybden, kompleksiteten og heterogeniteten af en sådan ferie som Ortodoksiens triumf, skildrer ikonet dedikeret til den ikke én martyr, men flere og består af to dele. Øverst i kompositionen er et ikon af Guds Moder, Hodegetria (Guide), et yndlingsikon for grækerne. Guds Moder peger på sin søn, Jesus, som sidder på hendes skød, og hendes billede er trist, fordi hun allerede ved, hvad der venter ham i fremtiden. Det menes, at den originale Hodegetria blev skrevet fra livet af St. Luke. I mange år blev ikonmalende billeder ødelagt, og ikonet "Ortodoksiens triumf" er et ikon iikon, der understreger, at ikoner ikke længere er ulovlige, at du kan skrive dem, og ingen vil ødelægge dem.
Øverst afbildede kunstneren kejserinde Theodora med sin søn Michael. I den nederste række viser ikonet "Ortodoksiens triumf" mennesker, der blev martyrdøden i ikonærelsens navn. Til højre for tronen står St. Methodius, samt St. Theodor Studiten. Ikonet med billedet Theophan the Sigrian Confessor og Stefan den Nye, en munk. Til højre for dem Biskop Theophylact of Nicomedia, Confessoren, brødre, Theodor og Theophanes indskrevet (kejser Theophilus beordrede vers, der skulle tegnes på ansigterne af brødre som et tegn på deres ulydighed mod ikonoklasmen). Til venstre for tronen omfavner martyren Theodosia Kristi ikon. Ifølge historiske fakta accepterede hun døden og tillod ikke soldaten at kaste billedet af Frelseren fra Gates af sig. af Konstantinopel.
Ikonet "The Triumph of Orthodoxy", foto og original, formidler enhed og samhørighed af mændene afbildet på lærredet. De har faktisk alle skæg, og de er klædt i samme stil. Ved at observere denne identitet ønskede kunstneren tilsyneladende at understrege, at antallet af ikontilbedere er meget stort, mange mennesker er stadig omvendt til den hellige og rene tro.
Dyb betydning af ikonet
Hvis du ser godt efter, har ikonet "Triumph of Orthodoxy" ved første øjekast nogle unøjagtigheder. En besynderlig detalje var, at ikonmaleren fra det 15. århundrede afbildede mennesker, der levede i det niende århundrede. Hvorfor blev de husket posthumt? Pointen er, at iI det 15. århundrede blev grænserne for det byzantinske rige reduceret betydeligt. Imperiet blev fattigt, udholdt fjenders razziaer, inklusive muslimer, som var indædte forkæmpere for billeder af mennesker som hellige billeder. Byzantinerne havde intet andet valg end at bede om hjælp til levering af våben og midler fra deres europæiske naboer, især fra Frankrig, for at beskytte sig mod muslimerne. Men den franske side nægtede dem.
Byzantinerne blev fundet uden beskyttelse og midler og besluttede at male et ikon som deres sidste chance, den sidste appel til dengang, hvor imperiet var rigt og magtfuldt. Billedet af den tid var et forsøg på at bevise over for os selv og tro, at imperiets magt endnu ikke var tørret ud. Og så skildrede kunstneren mennesker fra fortiden, det niende århundrede, der symboliserede et velstående imperium. Det byzantinske folk, som alle sandt troende kristne, troede, at det hellige billede helt sikkert ville hjælpe dem med at overleve og genvinde deres tabte positioner.
Desværre hjalp dette ikke, det store imperium faldt, men den stærke ånd af mennesker, der virkelig tror på Guds hellighed, at han vil frelse sine børn, som er hengivne til ham til kernen, var ikke ødelagt.
Hvad kan du sige til børn om ferien?
Den første, strengeste uge i store fastetider slutter med "Ortodoksiens triumf". Præstens prædiken, bøn og oprigtig tro vil hjælpe med at udholde hele fasten. Hvis faste observeres af ortodokse troende i henhold til alle kanonerne, kommer der efter streng afholdenhed en følelse af lethed og glæde over det segment af stien, der er afsluttet. Og denneen person ikke kun overvandt stien, men blev bedre ved at passere den. Især hvis han ikke kun undlod at spise, men heller ikke syndede, undgik konflikter og skænderier med sine naboer, slægtninge, fyldte deres hjerter med hans omsorg og kærlighed.
Det er godt, hvis ortodoksiens triumf for børn bliver den samme vigtige ferie som for voksne. Tidligere underviste skoler i emner, hvor børn lærte kirkeetikette, studerede de hellige skrifter. I dag er det ikke tilfældet, men de skal forstå nøglepunkterne i det mindste for den overordnede udvikling. Hvis betydningen af begrebet "ortodoksiens triumf" er korrekt formidlet til den moderne yngre generation, vil historien om ferie for børn vise sig at være meget interessant og vil selvfølgelig røre deres hjerter dybt, hvis de oprigtigt tror på Gud fra en tidlig alder og adskille sig ikke fra kirken. Når alt kommer til alt, begynder det i enhver person i hans hjerte.
Heltiden, som markerer ortodoksiens triumf for børn og voksne, bør i første omgang fødes i enhver persons sjæl som oprigtig og inderlig bøn og faste. Hvis en person følger troens vej, er hans sjæl fyldt med lykke, kærlighed, en følelse af at høre til noget sandt og evigt. Vi kan sige, at hver enkelt af os kan fejre vores personlige ferie med ortodoksiens triumf mere end én gang om året, men meget oftere, hvis vi vælger den rigtige, rene vej af kærlighed og venlighed.
