Ortodoksi er en gammel religion med sine egne skikke. En vigtig del af hendes ritualer er kirkelige sakramenter. Seks af dem skal passeres af hver ortodokse. Disse omfatter dåb, hvorigennem en person bliver medlem af kirkesamfundet. Krismation ved at påføre hellig salve på en troendes krop leder ham til åndelig vækst og selvforbedring. Omvendelse frigør fra synder, fællesskab forsoner og forener med Herren, salvelse giver helbredelse fra lidelser.
Obligatorisk for alle sande ortodokse troende, der ønsker at gifte sig, er også en bryllupsceremoni. Det syvende af Kirkens sakramenter er ikke tiltænkt alle, men det anses samtidig for at være så meget desto mere ansvarligt og vigtigt. Ordination er en kirkelig procedure, der udføres, når en person bliver ordineret til præstedømmet.
Oprindelse og betydning af udtrykket
Selve ordet "ordination" indeholder den synlige betydning af hele ritualet, da det udføres ved, at biskoppen lægger hænder på hovedet af en person, der ønsker at modtage en åndeligværdighed. Samtidig læses særlige bønner svarende til dette øjeblik. Denne skik har ældgamle rødder og har været etableret siden apostlenes tid. Ifølge kristnes lære antages det, at en særlig energi overføres gennem den - guddommelig ild, Helligåndens nåde.
Ordination er en handling, der symboliserer kirkens arv. Apostlene modtog deres autoritet og rettigheder (præstedømmet) fra Kristus og overførte dem derefter på den angivne måde til deres tilhængere. Et lignende ritual blandt ortodokse kristne kaldes også indvielse.
Nadvermuligheder
Ordination til værdighed er norm alt opdelt i tre typer. Den første af disse er den diakonale. Den anden er præstevielse, som også kaldes præstelig. Den tredje type er bispevielse. Navnet på hver type angiver den åndelige rang af den person, over hvem ritualet udføres. Den russisk-ortodokse kirke mener, at de to første typer procedurer, det vil sige ordination af en præst eller en diakon, kan udføres af én person, så længe han har rang som stiftsbiskop.
For at udføre den tredje ritual kræves der flere præster af denne rang - en katedral af biskopper. Norm alt ledes de af en patriark eller, udpeget af ham, en æret storby. Til sidst tager den ordinerede tøj på, der svarer til hans nye rang.
Sådan udføres ceremonien
Den sædvanlige procedure udføres på tidspunktet for den guddommelige liturgi og finder sted på templets alter. Under den synger de i kor svarende til denne højtideligeanledning af bønnesange. På samme tid går den person, der er ordineret til værdighed, rundt om den hellige trone tre gange og knæler derefter på højre side foran ham. Og biskoppen eller biskoppernes katedral udfører det foreskrevne ritual.
I henhold til ortodoksiens love kan indvielse for en præst og en biskop udføres på en hvilken som helst af de dage, hvor en fuld liturgi fejres med den såkaldte eukaristiske kanon. Ordination som diakon er også tilladt ved liturgien for de forhelligede gaver. Men hver dag bør kun én person modtage san.
Forhindringer
Der er en række organiske til at udføre dette sakramente. Først og fremmest udføres det kun for den mandlige halvdel af den ortodokse befolkning. Samtidig skal denne person enten ifølge klosterløfter give afkald på alt verdsligt, eller, som ikke er munk, have en vis civilstand - sørge for at være i det første ægteskab, indgået i overensstemmelse med kirkens traditioner
Der er andre hindringer for ordination, med andre ord omstændigheder, der ikke tillader en at tage hellige ordrer gennem denne ritual. Det er aldersbetingede organiske, helbredsmæssige og fysiske handicap, der gør det svært for netop denne person at opfylde de pligter, som er pålagt ham. Og utvivlsomme og meget store forhindringer er: mangel på tro, mangel på erfaring og viden, moralske laster, skadet offentligt omdømme. Heller ikke indvielsesritualet kan udføres, hvis en person ud over de kirkelige er belastet med andreforpligtelser, og frem for alt - stat.
Hvem giver tilladelse til nadveren
Initiationer af de to første typer er lavet til personer, der allerede har bestået de lavere niveauer i kirkens præsteskab. Disse omfatter: underdiakoner, præster (kirkekorsangere), læsere.
Beslutningen om en bestemt persons accept af den åndelige værdighed og muligheden for optagelse i ordinationsritualet til præstedømmet træffes af en biskop, det vil sige en præst, der er på det højeste niveau i præstelig hierarki. Det kan være en patriark, eksark, storby, ærkebiskop, biskop. De kan også afløses af en særlig censor udpeget af dem. Han kan få de nødvendige oplysninger fra menighedsmedlemmerne og lære dem i en samtale med ansøgeren.
Og på grundlag af alt dette træffer han sin beslutning. Men det sidste ord forbliver hos stiftsbiskoppen. Nogle af hindringerne for ordination kan fjernes ved dåbsritualet (hvis det ikke er blevet udført før) og andre kirkelige sakramenter. Men moralske mangler kan være særligt vigtige årsager til afslag.
ordination som biskop
Indvielsesritualet til biskopperne fra oldtiden blev betragtet som yderst ansvarligt og vigtigt og blev kun mulig for præster med præsbyterværdighed, det vil sige for personer, der er på andet trin i kirkehierarkiet. I gamle dage blev valget og konfirmationen af en ny biskop udført af alle biskopper og folk, som skulle rådføre sig og beslutte, at han var værdig.
I øjeblikketgang hans kandidatur bliver foreslået og behandlet af den hellige synode og patriarkerne. Og dagen før indvielsen består den nyvalgte biskop en prøve, hvorefter indvielsesritualet udføres, og folket velsigner de nyindviede.
Indre side af riten
Kristne tror, at ud over den synlige side har ordinationssakramentet også en indre, det vil sige en essens, der er usynlig for blotte dødelige. De ortodokse mener, at denne side af ritualet består i at opnå Helligåndens særlige nåde. Bekræftelse af dette synspunkt kan findes i Bibelen, i den del af den, der fortæller om apostlenes gerninger - disciple, der er trofaste mod Jesu Kristi sag. Der står også, at sådan en ritual blev etableret af Herren selv.
Ifølge Det Nye Testamentes linjer blev Helligånden sendt ned over sine taknemmelige tilhængere på pinsedagen. Og siden da har denne guddommelige ild virket i alle de ordinerede præster på den rigtige måde, instrueret dem, givet dem mulighed for at helbrede mennesker åndeligt og kropsligt, overført fra den indviede person til den indviede person, fra biskop til biskop.
Og derfor er det kun en person, der er ordineret på den rigtige måde, det vil sige, som er blevet modtager af apostlene, og dermed Jesus selv, der kan bryde helligt brød, holde bryllupper og mindehøjtideligheder, lytte til bekendelser og tilgiv synder.
katolsk sakramente
Katolicismen er, som du ved, en af kristendommens gamle grene. Kirkens præster er tilhængere af denne retning, sådet menes, at de modtog en velsignelse for deres aktiviteter fra apostlene selv. Det betyder, at alle de katolske kirkers præster også accepterer den apostolske arv med respekt og tro, idet de betragtes som dens arvinger. Katolikker mener, at den i mange århundreder af kristendommens eksistens ikke er blevet afbrudt.
Repræsentanter for to religiøse bevægelser, katolicisme og ortodoksi, har imidlertid forskellige syn på ordination i kirken. For eksempel kan personer, der har indgået ægteskab, ikke ordineres til diakoner blandt katolikker, selv om han er den første og indviet af kirken. Men samtidig er ritualet for biskopper mere forenklet, fordi selv én biskop kan udføre det, mens der ifølge de ortodokse kanoner skal være mindst to eller tre.
Om kontinuitet i protestantismen
Det sværeste med apostolisk arvefølge er protestantismen. Dette er en relativt ung religiøs retning i kristendommen. Den opstod i Europa først i det 16. århundrede, som en opposition til katolicismen, og derfor gik den ifølge ældre tendenser fra kristendommens sande kanoner uden at modtage den rette velsignelse fra Kristi tilhængere. Og følgelig er ordination til præstedømmet ikke en ritual for overførsel af guddommelig nåde fra biskop til biskop, som det oprindeligt blev fastslået. Dette giver modstandere af denne tendens grund til at hævde, at tilhængerne af denne religion ikke er apostlenes arvinger og dermed Jesus Kristus.
Protestanter benægter sådanne angreb og hævder, at det er sværtefter mere end to tusinde år kan det utvetydigt fastslås, at kontinuiteten gennem ordination blandt katolikker og ortodokse ikke på noget tidspunkt blev afbrudt. Og pålideligheden af optegnelser om dette, der er tilgængelige i religiøse arkiver, kan være genstand for stor tvivl. Det er så meget desto mere umuligt at bedømme, om alle ordinerede virkelig var værdige.
Fra historik
Generelt er ordination en handling, der er ret almindelig selv uden for en religiøs kontekst i almindelig menneskelig kommunikation. Men fra oldtiden var det i mange tilfælde kutyme at forråde en hellig betydning. Det blev antaget, at en person, der lagde hænder på en anden, var i stand til at overbringe ham ikke kun en velsignelse, men også åndelig styrke, kraft, en stor skæbne for religiøs tjeneste eller et storslået mål. Allerede før kristendommens fremkomst fandt ordination og ritualer i forbindelse med dem sted i mange religioner, herunder jødedommen, som det fremgår af talrige episoder af Det Gamle Testamente. Det ser ud til, at kristendommen, som opstod fra jødedommen, først lige overtog denne skik fra ældre forgængere.
Et levende bibelsk eksempel på ovenstående er, hvordan Herren instruerer Moses til at lægge sine hænder på Josva foran det jødiske folk og dermed give en del af hans magt og herlighed, visdommens ånd, så hele samfundet respekterer og adlyder ham. Ved håndspålæggelse velsignede Josef og Jakob, såvel som mange andre bibelske helte, deres børn og efterfølgere. For ikke at tale om det NyePagten ved, at Jesus Kristus selv helbredte ved håndspålæggelse og derved overførte en del af sin magt. Det er ikke overraskende, at de siden oldtiden har set et særligt tegn i denne handling.
Ordination in Judaism
Ordsættelsesritualet i jødedommen blev kaldt "Smicha". Også selve ordet er oversat fra det hebraiske sprog. I oldtiden blev ikke kun religiøse, men også juridiske beføjelser overført til rabbinerne, det vil sige retten til at føre domstol, løse økonomiske spørgsmål og påvirke folks skæbner med deres autoritet. Det vil sige, at det viste sig, at ordination er en godkendelse af en bestemt ansvarlig type aktivitet. Man mente, at når dommerne sad, var Gud usynligt til stede iblandt dem.
De gamle troede, at en person, der accepterer ordination, skal have sandfærdighed, fromhed, visdom, hade egeninteresser og have en god uddannelse. Selve dødsritualet blev ledsaget af en festlig ceremoni. Og lejlighedens helt henvendte sig til folket med en højtidelig tale og modtog som svar lykønskninger med ordinationen.
Kvindeordination
I jødedommen, som i ortodoksi, havde en kvinde ikke ret til at gennemgå ordinationsritualet og modtage hellige ordrer. Det er ældgamle traditioner. En kvinde kunne ikke lede tilbedelse, være rabbiner og dommer.
Men i anden halvdel af forrige århundrede begyndte et sådant spørgsmål ikke blot at blive revideret, men fik også efterhånden yderst vigtig betydning. Der blev udtrykt flere og flere meninger om, at Bibelen selv ikke giver nogen særlige anvisninger i denne sag. Mensreligiøse skikke blev ofte dannet under indflydelse af fordomme og fordomme. Kristendommen og dens skikke slog rod i en verden, hvor der var en atmosfære af lovløshed og kvindeundertrykkelse. Og historiske forhold forværrede kun deres misundelsesværdige position.
Men den moderne kirke forsøger at revurdere de gamle traditioner ordentligt. Kvinder bliver i stigende grad ordineret i protestantiske kirker. Og katolikker og ortodokse leder seriøse diskussioner om dette spørgsmål. Men love, der ændrer kirkens grundlag, er endnu ikke vedtaget.
