Er historiske personers ord eller tanker ofte fordrejet for at behage det regerende parti eller ideologi? Tag for eksempel Nietzsches harmløse lære om overmennesket, Guden i os. Det førte Tyskland og hele verden til en verdenskrig, såvel som ideen om universel lighed - til krigen for uafhængighed og homoparader. Ruslands historie er rig på sådanne begreber: de dukker op hver gang et folk står ved en korsvej. En sådan teori er legenden om det tredje Rom. Hvorfor er Moskva det tredje Rom, hvordan man forstår det i dag, troede den beskedne munk, at de ville spekulere på hans ord i århundreder? Lad os tale om det i vores artikel.
Hvordan det hele begyndte: Filofeys breve
Der var engang, i de første årtier af det 16. århundrede, skrev Pskov-præsten Filofei en række epistler. Det første - om korsets tegn - henvendte han til storhertug Vasily, det andet - mod astrologerne - til diakonen, prinsens skriftefader. Det var advarselsbreve mod datidens farer: astrologer, kættere og sodomister. I en adresse til herskeren kalder han ham "kirkens tronevogter" og "kongen af alle kristne", han kalder Moskva for "riget", hvori alle kristne lande samledes og dannedeher er det åndelige ortodokse centrum - det "romerske rige", Rom. Og videre:”Det første Rom og det andet faldt; den tredje står, men den fjerde vil ikke ske."
Det vides ikke, om Filofey var grundlæggeren af dette koncept. Ifølge nogle rapporter omhandlede Metropolitan Zosimas breve teorien om det tredje Rom 30 år før Pskov-munken. Ved at beskrive essensen på samme måde kaldte Zosima Moskva for "Konstantinopels efterfølger." For at forstå, hvad det russiske præsteskab havde i tankerne, er du nødt til at kaste dig ud i datidens historie.
Historisk situation
I 1439 underskrev patriarken af Konstantinopel foreningen af Firenze med Rom, idet han anerkendte pavens overherredømme og holdt kun formelle ritualer fra ortodoksien. Det var en vanskelig periode for Byzans: de osmanniske tyrkere stod på tærsklen og truede dets uafhængighed. Konstantinopel håbede på støtte fra de vestlige konger i krigen mod angriberne, men hjælpen kom aldrig.
I 1453 faldt hovedstaden, patriarken og kejseren blev dræbt. Det var afslutningen på det østromerske imperium.
Den russisk-ortodokse kirkes stilling
Indtil dette øjeblik var det kun patriarken, Guds stedfortræder på jorden, der kunne salve den øverste hersker over den russiske lokale kirke og tsarer, og kun i Konstantinopel, denne menneskelige inkarnation af Kristi rige. I denne forstand var russerne afhængige af deres østlige nabo. Storhertugen hævdede i lang tid den kongelige titel. I 1472 giftede Ivan III sig endda med Zoya (Sophia) Paleolog, datter af den sidste byzantinske kejser. Med hendeIvan tog den dobbelthovedede ørn som et symbol på den nye stat. Formelt havde han ret til et fæstegods - hans hustrus arv.
Fra det russiske præsteskabs synspunkt var foreningen et forræderi mod den ortodokse kirke, en afvigelse fra den sande tro. Imperiet bet alte for dette med invasionen af muslimer. Det romaiske rige - Kristi len, og med det patriarkens rettigheder, overgik til den eneste tilbageværende højborg for ortodoksi - den russiske lokale kirke. Og her står nu det tredje Rom - dette er Guds jordiske rige på jorden.
Første og Andet Rom
Ifølge Philotheus er det første Rom den gamle evige by, som blev ødelagt i det 9. århundrede. nomader efter opdelingen af kirker i vestlige og østlige. Latinerne var dybt fast i "Apolinarias kætteri", forrådte Kristi idealer. Romerriget overgik til Konstantinopel.
Det andet Rom stod stærkt indtil det 16. århundrede og blev derefter ødelagt af de osmanniske tyrkere som straf for åndeligt forræderi. Afslutningen af den florentinske union blev opfattet som et kætteri, hvorfra den russiske storhertug, senere zaren, skulle beskytte Rusland.
Tredje Rom er Moskva
Var der en politisk beregning i Filofeis ord? Ganske vist skal Guds rige have en stærk central autoritet og indflydelse på den internationale arena. Men Pskov-munken var ikke bekymret over den politiske situation.
Efter at den russiske kirke havde arvet det byzantinske patriarkats rettigheder, blev det:
- Blev uafhængig, storbyen behøvede ikke at bøje sig for Konstantinopel, han blev udnævnt fra den lokalepræster, ikke fra grækerne.
- Den russiske herre var i stand til at krone prinsen til riget og kræve hans beskyttelse.
Ideen om det tredje Rom blev bevist af forfatteren fra profetiske bøger - Det Gamle Testamentes fortællinger om fire jordiske kongeriger og fire dyr. Den første - hedenske - omkom i Egyptens, Assyriens og det gamle Europas tid. Det andet rige er latin (det gamle Rom), faktisk det første kristne; den tredje er Byzans. Den fjerde - jordiske - burde være den sidste, da den vil blive ødelagt af Antikrist selv og derved indvarsle verdens ende.
I munkens budskaber var der mere frygt for apokalypsen end stolthed over den russiske kirkes fremkomst. Hvis Moskva kollapser, vil ikke kun kristendommen falde, det vil være enden på menneskeheden. Derfor skal prinsen, som den russiske storby salvede til tronen, beskytte den sande tro mod vantro muslimer og kætteri, herunder katolicismen.
Hvordan blev Filofeis ord accepteret i samfundet?
I modsætning til den pessimistiske forfatter fremhævede det russiske præsteskab den positive side af konceptet: stolthed og storhed. Det tredje Rom er grundpillen i al kristendom. Det er ikke overraskende, at munkens ord op til Nikon-reformen i historier og lignelser blev genfort alt på alle måder:
- Novgorod "Legend of the White Klobuk" (1600) siger, at Konstantin den Store i oldtiden gav Metropolitan Sylvester en hat - et symbol på høj kirkelig rang. Den russiske præst var flov og tog ikke imod gaven, men relikvien vendte tilbage til Moskva igen gennem Novgorod, hvor den retmæssigt blev modtaget af den nye herre.
- Lignelsen om Monomakhs krone: om hvordan til Ruslandikke kirkelige, men verdslige kongelige regalier, som overgik til Guds lovlige salvede - den første zar Johannes den Forfærdelige
På trods af det faktum, at det var en vanskelig tid for foreningen af russiske lande til en enkelt russisk stat, lyder begrebet Det Tredje Rom ingen steder i officielle dokumenter. På baggrund af ovenstående kan det konkluderes, at ideen var på mode blandt de gejstlige, som forsvarede kirkens uafhængighed, deres privilegier. I meget lang tid havde denne teori ingen politisk betydning.
Tredje Rom og Nikon
I den originale lyd af Philotheus var der en protest ikke kun mod muslimer, men også mod kætteri. Det betød videnskab og enhver nyskabelse. Nikons reform for at forene kirkelige ritualer var også en afvigelse fra traditionen. Tilhængerne af Avvakum opfattede Nikon som Antikrist - det fjerde dyr, der ville ødelægge det sidste romerske rige.
Filoteus' skrifter og alle legender og lignelser, der direkte eller indirekte pegede på teorien om Pskov-munken, blev officielt forbudt, fordi de beviste legitimiteten af de gamle troendes regler. Skismatikerne tog denne idé med sig til Sibirien og fjerne klostre. Indtil nu tror de gammeltroende, at det tredje Rom er den gamle testamentlige Moskva-kirke, som eksisterer, så længe de er i live - dens sande og eneste repræsentanter.
Hvad skete der derefter?
Det så ud til, at både kirken og den politiske elite havde glemt konceptet om det tredje Rom. Men i anden halvdel af 1800-tallet fik den en ny fødsel. I forbindelse med oprettelsen af Patriarkalettronen i Rusland og det faktum, at det russiske folk akut havde brug for en samlende idé, blev Filofeis breve offentliggjort. Teorien blev offentlig: "Moskva er det tredje Rom", hvis essens har ændret sig lidt: alle henvisninger til kætteri blev fjernet, kun ord om muslimer stod tilbage.
Den russiske filosof V. Ikonnikov foreslog en fortolkning, der styrker Ruslands imperiale påstande og ideologi: Efter Byzans fald indtog Moskva sin retmæssige plads i internationale forbindelser, det er kristendommens og menneskehedens frelser, fordi " der vil ikke være noget fjerde Rom." Dette er hendes historiske rolle, hendes mission, på dette grundlag har hun ret til at være et verdensimperium.
Efterfølgende transformationer af teorien
Fra nu af kaldes Rusland for det tredje Rom som en højborg for menneskeheden, hvilket tilskriver det en stor mission. Slavofilerne og panslavisterne gjorde deres bedste for at styrke denne idé. V. Solovyov mente for eksempel, at Rusland havde en nøglerolle i at forene øst og vest, alle kristne under russisk ortodoksi. Historikeren I. Kirillov skrev, at teorien om Moskva som det tredje Rom er den samme russiske idé, nationale selvbestemmelse, selvbevidsthed, som landet har manglet hele denne tid. De ortodokse skal ikke kun forene alle broderfolkene omkring sig, men også slå til mod det muslimske osmanniske rige, så det ikke angriber først. Under befrielseskrigene på Balkan blev ideer ekstremt populære blandt folket.
Fra nu af Philotheus' ordendelig blev politisk, åndelig og kirkelig betydning presset ud af dem.
I sovjettiden
Teorien blev fortolket på forskellige måder under dannelsen af sovjetstaten, men allerede med Stalins fremkomst blev der udført undersøgelser, krøniker og legender blev studeret. Det er blevet bevist, at konceptet om de rumænske kongeriger kun vedrørte åndelige anliggender.
Dette er forståeligt. Den store sovjetstat havde ikke brug for andre teorier end kommunismens sejr i hele verden for at samle nabofolkene omkring sig. Ja, religion var forbudt. Fortællingerne om Pskov-munken blev endda fjernet fra lærebøgerne.
Vores dage
USSR kollapsede, folket vendte sig til Gud og begyndte igen at lede i deres historie efter antydninger af den russiske vej. Alle undersøgelser og publikationer blev genoplivet, fra Philotheus til Berdyaev og Solovyov, hvilket forklarer hvorfor Moskva er det tredje Rom. Teorien er indgået i alle historielærebøger som en politisk teori, der siden New Age har vist det russiske folk den rigtige udviklingsretning. Nationalisterne begyndte igen at tale om Ruslands mission i verdenshistorien.
Religion i dag er adskilt fra folket, ikke desto mindre går de første personer i staten ofte i kirke, ortodoksilektioner introduceres i skoler og universiteter, og der bliver lyttet til patriarken, når de træffer diplomatiske beslutninger. Hvor kan man blive overrasket over, at vestlige politologer nogle gange bruger begrebet Det Tredje Rom til at forklare Ruslands plads på den internationale arena!
Så, panslavisme, bolsjevisme, sovjetisk ekspansionisme, russisk national idé, sand vej, historisk mission - alt dette blev forklaret med konceptet om det tredje Rom, beskrevet af munken Philotheus i 1523-1524. Vidste kirkemanden, at hans ord ville finde så bred anvendelse? Studerer man konteksten (den fuldstændige registrering af budskaberne) og den historiske situation, kan man se, at der ikke er nogen stor politisk konnotation i teorien. Kun religiøs, apokalyptisk, kirkelig frygt for den russiske kirkes uafhængighed og styrke. Men i flere århundreder blev Philotheus' ord ikke desto mindre nådesløst udnyttet af dem, der nød godt af en anden fortolkning, og fik en anden betydning. Hvordan skal "Moskva - det tredje Rom" forstås i dag? Som med alle andre historiske ideer, må enhver selv beslutte, om den skal betragtes som et produkt af den tid eller forklare den aktuelle situation med en teori.
