I 2009 opdagede forskerne fra Pskov Arkæologisk Center Ældste Philotheus' grav. Det er placeret i nekropolis, nær katedralen for de tre hellige, blandt andre begravelser. Denne katedral er en del af Eleazarov-klosteret, hvorfra de berømte beskeder blev sendt til Moskva. Disse breve er viet til en række spørgsmål. Men den mest berømte forfatter bragte teorien om "Moskva - det tredje Rom". Kort fort alt er det formuleret i udtrykket, at to Rom allerede er faldet, nu er der et tredje, og der vil ikke være et fjerde.
Idéens relevans
Mange russere tog opdagelsen af graven af den Pskov-ældste Philotheus, som er en forkynder af den vigtigste russiske idé, som et tegn på vores nationale genoplivning. Og du er nødt til at behandle ham meget ansvarligt, idet du i dag husker denne vidunderlige person og betydningen af de ord, som den ældste sagde.
Om teorienPhilotheus "Moskva - det tredje Rom" siges meget i dag. Du kan høre om det både fra tilhængere af den politiske og åndelige styrkelse af vores land og fra dets modstandere. Men kan de alle forklare betydningen af disse ord og deres oprindelse? Når alt kommer til alt, taler vi i dette tilfælde om en sådan idé, der ligger til grund for selvbevidstheden i det muskovitske Rusland, som er af religiøs og politisk karakter. Den har bevaret sin grundlæggende rolle indtil i dag.
Epoken med fremkomsten af Moskva-fyrstedømmet
Pskov-ældstes fødselsår er 1465, og han døde i 1542. Årene af hans liv faldt på 2. halvdel af det 15. - 1. halvdel af 1500-tallet. Filofei var et vidne til den tid, hvor storhertugdømmet Moskvas hurtige fremgang fandt sted. Faktisk blev det til et andet, ortodokst rige.
Under munken Philotheus' bevidste liv blev Moskva i 1480 endelig befriet fra horden. En intensiv indsamling af russiske lande begyndte. Så der var en tiltrædelse:
- Tver - i 1485;
- Pskov - i 1510;
- Novgorod - i 1514;
- Ryazan - i 1520.
Og endelig, i 1523, da et brev blev skrevet til en diakon ved navn Misyur-Munekhin og et brev fra ældste Philotheus til storhertug Vasily III, dedikeret til det tredje Rom, sluttede Novgorod-Seversky Fyrstendømmet sig til Moskva. Efter 30 år vil Moskva-tropper gå langt mod øst for at annektere Kazan, Astrakhan og Sibirien.
Men denne proces er forbundet med den geopolitiske stigningMuscovy, der skal være et dybt ideologisk grundlag, som på det tidspunkt kun kunne være religiøst. Det moskovitiske Rusland skulle fremstå for verden som en højborg for den ortodokse civilisation.
europæisk krav på det tredje Rom
Men sådan en monumental bygning kan ikke opføres på grund af nogens vilkårlighed. Det skal have et solidt fundament, og samtidig er det nødvendigt at tage højde for faktorer som ekstern og intern modstand. Det var præcis, hvad ældste Philotheus forstod godt.
Det skal bemærkes, at på det tidspunkt forsøgte mange lande i Europa at bygge noget som det tredje Rom. De beregnede deres monarkers genealogi og opfandt kunstig succession. Dette kan tydeligt ses i mange små fyrstendømmer og byers heraldik, som har en aggressivt pompøs karakter.
Men ifølge forskere var det Moskva-fyrstendømmet, der havde forudsætningerne for at kalde sig det tredje Rom. Dette skete dog ikke i lang tid, det tog næsten 100 år for dette faktum at blive anerkendt på landsplan.
Beskedenhed-mentalitet
Hvorfor skete dette? Der er mange forskellige versioner af svaret på dette spørgsmål. En af dem, der ligger på overfladen, er en hidtil uset beskedenhed, der kendetegner den russiske, østslaviske mentalitet. Dette ses tydeligt i udviklingen af klosterkulturen i middelalderens Rusland.
Sådan beskedenhed kan dog nogle gange blive til falsk selvfornedrelse. Så har alle rettigheder, samtmuligheder for at hævde deres fordele, overlader russerne det til andre. Så den ældste beskrev sig selv som en landmand, der studerede bogstaver, ikke forstod noget i hellensk visdom, ikke t alte med smarte filosoffer, men kun studerede den nådefyldte lov for at rense sin sjæl fra synd.
I mellemtiden vidner Philotheus' ideer, teksterne i hans budskaber om europæisk videnskab, om beherskelsen af retorisk videnskab. Ellers ville repræsentanterne for den uddannede elite, som er ved hoffet i Moskva, aldrig lytte til ham, ikke spørge ham til råds, de ville simpelthen intet vide om ham.
Anti-kristne tendenser
Begyndelsen af renæssancen i Europa medførte ikke kun positive tendenser, men også antikristne og nyhedenske. Der opstod en række faktisk okkulte bevægelser, hvoraf et ret stort antal blev observeret. Nogle af dem trængte aktivt ind i Rusland. Som regel skete dette gennem Novgorod og de b altiske lande.
I dag siges der lidt om dette, men så var der muligheden for sådanne synkretiske bevægelsers sejr i vort land, fordi selv storhertugerne favoriserede dem. Nogle af kirkehierarkerne blev også fristet af disse kætterier. For at overvinde dem var indsatsen fra fremtrædende personer fra den russiske kirke nødvendig. Blandt dem kan man bemærke de hellige ærkebiskop Gennady af Novgorod og munken Joseph Volotsky.
Besked til Stargazers
Fra 1484 i den russiske stat begyndte Nikolai Bulev, en læge og astrolog, en udsending for paven, aktivt at fremme sine ideerRimsky. Han blev personlig læge for Vasily III, storhertugen. Han blev modarbejdet af store autoriteter, herunder Sankt Maximus den græske, men på trods af dette blev hans indflydelse ikke mindre.
For at forstå Bulevs astrologiske lære henvendte Mikhail Grigoryevich, storhertugens diakon, ved navn Misyur-Munekhin, sig til ældste Philotheus, hvilket er bevis på sidstnævntes autoritet for Moskva-domstolen. Ved årsskiftet 1523-1524. han skriver det berømte brev til storhertugens diakon kaldet "Brevet til stjernekiggerne".
I den udtrykker en ortodoks munk sin kategoriske afvisning af astrologi, idet han betragter det som en kættersk, falsk lære. Den forklarer også det grundlæggende i det kristne verdensbillede, som forbyder at tilskrive godt og ondt til astronomiske fænomener, ellers er en person ikke ansvarlig for sin egen vilje, og betydningen af den sidste dom forsvinder.
Philotheus fortsætter således polemikken fra sådanne autoriteter som Skt. Gennady, Joseph af Polotsk og Maxim den græske, som havde en antiokkult orientering. Det er vigtigt at understrege, at begyndelsen på præsentationen af teorien "Moskva - det tredje Rom" blev lagt midt i en dogmatisk strid rettet mod hedenskabets falske lære.
Filofey, der fordømmer både troen på astrologi og andre problemer fra den tid, minder diakonen og gennem ham storhertugen om den unikke historiske situation i Rusland. Og også om den mission, der er betroet hende, og hvorfor det er meget vigtigt i dette øjeblik ikke at afvige fra den ortodokse tro, men at holde sig til den som aldrig før.
Religiøs-politiskgrundlæggende
For at forstå teorien om Philotheus skal du sætte dig ind i det grundlæggende i den kristne civilisations religiøse og politiske historie, som han selv husker. Disse grundlag går tilbage til de bibelske historier om profeten Daniel. Sidstnævnte, der fortolker drømmen om Babylons konge Nebukadnezar, forudsiger eksistensen af fire kongeriger, der efterfølger hinanden i tide. Den allersidste af dem vil blive ødelagt af Herren Gud selv.
Hippolytus af Rom, som var fader til kirken i det 2. århundrede, t alte om det babylonske, persiske, makedonske og endelig det romerske rige. Det er vigtigt at bemærke, at disse kongeriger ikke var simple nationale monarkier, men var de eneste imperier, der under deres eksistens hævdede at være udtryk for hele verdenscivilisationen, hele verdensordenen som sådan.
Romerne, der bekendte sig til hedenskab, troede ligesom de kristne romere, at Rom altid ville stå, det vil sige indtil tidens ende. Og grunden til dette er ikke romernes styrke, men det faktum, at den romerske orden er en verdensorden, der modstår verdenskaos. I den såkaldte evige by så mange kristne en mystisk magt relateret til tidens ende. Det forhindrer Antikrists komme. Apostlen Paulus t alte om denne magt i 2 Thessalonikerbrev.
Da Rom overtog kristendommen som statsreligion i det 4. århundrede, begyndte tanken om Rom som en "katechon", som på græsk betyder "holde", at blive udtrykt af teologer direkte, som f.eks., i St. John Chrysostom.
EfterRoms fald
Det kristne romerrige var grundlaget for den kristne europæiske civilisation, og samtidig dets ideal. Men der skete et fald i dens vestlige del, og latinerne gik selv ind i katolicismen. Nyt Rom, centrum af Romerriget, Konstantinopel blev en ortodoks "katekon". Eksistensen af Byzans varede mere end 1000 år. Det var derfra, den ortodokse tro kom til Rusland. Under de muslimske tyrkeres angreb faldt Konstantinopel i 1453.
Ældste Philotheus sagde ligesom mange andre teologer, at årsagen til Byzans fald var dets afvigelse til det katolske kætteri, som fandt sted i 1439 ved Union of Florence. Det var selvfølgelig ikke den eneste årsag til det byzantinske riges forfald, men hvis man holder sig til et rent teologisk synspunkt, så kan man sige, at der ikke kunne være nogen større synd end at acceptere kætteri. Og det var for ham, romerne bet alte prisen.
Dette efterår for hele den ortodokse verden var en katastrofe på en kosmisk skala. "Katechonen" faldt - den ene holder, som truede begyndelsen af Antikrists tid. I denne henseende var forskellige slags forudsigelser og apokalyptiske stemninger i stor ære. Og renæssanceastrologi gav dem kun næring.
Med hensyn til Nikolai Bulev blev vestlige falske profetier spredt til ham, der lovede begyndelsen på en ny global oversvømmelse, og nogen troede på dem. Selvom der er et løfte fra Herren Gud i Bibelen, skal du aldrig mere sende en oversvømmelse til Jorden. Således var Philotheus' profeti om Moskva - det tredje Rom modstander af den angivne falske profeti og blev skrevet i en atmosfære, når man var i Vesten og iRusland, nogle mennesker forberedte sig på oversvømmelsen.
Tredje Rom
På dette tidspunkt minder Filofey om, at New Rome ikke er forsvundet. Der er et andet ortodoks uafhængigt land i verden, dette er Stor Rusland. Men det er usandsynligt, at ingen i Rusland tænkte over det før ham. Hun var jo den direkte arving af det andet Rom.
Storhertug Johannes III blev gift i 1472 med Sophia Palaiologos, niece af Konstantin XI, den sidste byzantinske kejser. Dermed var den dynastiske arvefølge sikret - fra palæologerne til Rurikovichs. Derefter begynder Ivan III, samtidig med at blive revet med af den beskrevne lære, der trængte ind fra Vesten, at bygge det moskovitiske Rusland efter model fra det nye Byzans.
Han adopterer den byzantinske dobbelthovedet ørn, som er et symbol på det kristne imperium, og placerer Moskvas våbenskjold på hans bryst. Italienske arkitekter fra 1485 til 1515 Kreml bygges efter byzantinske modeller. Selvom riget først officielt vil blive proklameret i 1547 under Ivan IV, kaldes storhertugen allerede suverænen.
Således var Philotheus' profeti om det tredje Rom et udtryk for den tanke, der allerede dominerede Moskva-elitens sind. Selvom hun bestemt havde modstandere. Dette er både ortodoksiens og styrkelsen af Ruslands fjender.
Ud fra munken Philotheus' budskaber er det klart, at han under det tredje Rom mente både den russiske stats doktrinære og politiske magt. Det giver jo næppe mening at blive kaldt Tredje Rom uden Det Tredje Romerrige.
Historisk baggrund
De ses i hvad, hvordanefterfølgeren til Byzans, Rusland, er iboende i det ortodokse imperiums universelle, økumeniske mission. På den ene side skulle det være ortodoksiens højborg, og på den anden side skulle det sprede denne tro til hele verden.
Ældste Philotheus havde en forgænger i det 11. århundrede - Hilarion, Metropolitan of Kiev, som er forfatteren til "Predikenen om lov og nåde". Han profeterede over for Rusland opfyldelsen af en unik kristen mission. Men på Hilarions tid var det på et helt andet historisk udviklingstrin og kunne kun forblive et lille Kievsk fyrstedømme, som ikke var i stand til at opfylde sin store skæbne.
Filofey levede i en helt anden æra, hvor ideen om den russiske mission allerede havde en specifik historisk begrundelse. Det var Byzans fald, brylluppet med en byzantinsk prinsesse, efterfulgt af oprettelsen af kongeriget og indførelsen af patriarkatet. Sådanne muligheder opstår sjældent i lande og folkeslag. Men munken antydede i sine meddelelser til kejseren, at erhvervelsen af en sådan mission på ingen måde er en grund til stolthed, men kun skulle bidrage til større bekræftelse i den ortodokse tro.
Mange stiller et ganske legitimt spørgsmål om, hvorvidt det er obligatorisk for en ortodoks person at være enig i Philotheus' idé. Som ethvert andet religiøst-politisk begreb er teorien om det tredje Rom ikke et dogme. Dette er kun den teologiske opfattelse, som er veletableret. I teologien kalder man sådan en mening "teolog". Dette er en slags ønske, der kan bekræftes eller afvises.
På samme tid var denne teolog ikke retfærdigprivat ønske fra en munk. Han var baseret på en række solide historiske fakta, blandt andet:
- kontinuitet mellem Byzans og Muscovy;
- en autoritativ teologisk tradition baseret på både skrift og tradition.
Desuden blev den pågældende idé officielt nedfældet i kirkens dokumenter. I Moskva blev der i 1859, under Fjodor Ioannovichs regeringstid, oprettet et patriarkat. I forbindelse med denne begivenhed, i charteret udstedt af det lokale råd, blev patriarken af Konstantinopels segl påført, og der er hans ord om det tredje Rom. Disse ord minder meget om tanker fra Philotheus' budskab. Lige fra det tidspunkt begyndte snakken om "Moskva - det tredje Rom".
