Navnet på ærkebiskop Feofan (Prokopovich) er gået solidt ind i den russisk-ortodokse kirkes historie, hvis kort biografi dannede grundlaget for denne artikel. Denne usædvanligt talentfulde og begavede person var bestemt til en dobbeltrolle: at være en forkæmper for oplysning og progressive reformer, der var i stand til at bringe Rusland til det europæiske udviklingsniveau, samtidig gjorde han meget for at bevare og styrke autokratiet i dets mest patriarkalske og forældet form. Derfor bør man, når man vurderer aktiviteten af denne kirkehierark, tage hensyn til både dens positive og negative aspekter.
På vej til forståelse af videnskaber
I biografien om Feofan Prokopovich kan man finde meget sparsomme oplysninger om de første år af hans liv. Det vides kun, at han blev født i Kiev den 8. juni (18), 1681, i en middelklasse-købmandsfamilie. Efterlod en forældreløs i en tidlig alder, drengen blev taget ind af sin morbror, som i disse år var abbed i Kiev Brotherhood Monastery. Tak tilfor ham modtog den fremtidige hierark sin grunduddannelse og studerede derefter på det teologiske akademi i tre år.
Efter at have gennemført studiet med succes, rejste Theophan til Rom for at genopbygge sin viden inden for murene på Jesuitkollegiet St. Athanasius, som han havde hørt meget om. Han opnåede, hvad han ville, men for dette måtte han opgive sin religiøse overbevisning og ifølge optagelsesbetingelserne konvertere til katolicismen. Dette tvangsoffer var ikke forgæves.
Homecoming
Efter at have afsluttet sine studier blev den unge russer berømt i akademiske kredse for sin ekstraordinære lærdom, vellæste samt evnen til let at navigere i de mest komplekse filosofiske og teologiske spørgsmål. Pave Clemens XI blev opmærksom på Feofan Prokopovichs fremragende evner, og han tilbød ham en plads i Vatikanet. Men på trods af alle fordelene ved en sådan udsigt, svarede den unge mand paven med et høfligt afslag og vendte efter at have rejst i to år i Europa tilbage til sit hjemland. I Kiev bragte han først og fremmest ordentlig omvendelse og konverterede igen til ortodoksi.
Fra det tidspunkt begyndte Feofan Prokopovichs omfattende undervisningsaktiviteter, udstationeret af ham på Kiev-Mohyla Theological Academy, hvorfra han engang begav sig ud på en europæisk rejse. Han fik til opgave at undervise i discipliner som poetik, teologi og retorik. På disse vidensområder formåede den unge lærer at yde et stort bidrag ved at udarbejde manualer, der adskiller sig i fuldstændighed.mangel på skolastiske teknikker og klarhed i præsentationen af materialet.
Begyndelsen på litterære og sociale aktiviteter
Undervisning i poetik - videnskaben om oprindelsen og former for poetisk aktivitet - han formåede at udvide den og dækkede lovene, der ligger til grund for alle litterære genrer. Derudover skrev Feofan i overensstemmelse med traditionen, der foreskrev lærere til at skabe deres egne poetiske værker, tragikomedien "Vladimir", hvori han hyldede kristendommens sejr over hedenskabet og latterliggjorde præsterne og afslørede dem som forkæmpere for uvidenhed og overtro.
Dette essay bragte Feofan Prokopovich berømmelse som en ivrig forsvarer af uddannelse og, vigtigst af alt, en tilhænger af progressive reformer iværksat på det tidspunkt af Peter I, som ikke gik ubemærket hen og til sidst bar rigelig frugt. Den berømte artikel tilhører denne periode, hvorfra nogle udtalelser efterfølgende blev citeret af hans tilhængere. Heri fordømmer Theophanes de repræsentanter for gejstligheden, som ikke holder op med at tale om nåden ved udholdt lidelse og ser i ethvert muntert og sundt menneske en synder, der er dømt til evig død.
De første suveræne begunstigelser
Næste skridt på vejen til foden af den suveræne trone var hans tale med en rosende prædiken skrevet i anledning af den russiske hærs sejr i slaget ved Poltava, vundet den 27. juni (8. juli), 1709. Efter at have læst teksten til dette værk, fastholdt i entusiastiske patriotiske toner, blev Peter I meget glad og beordrede forfatteren til at oversætte det til latin, hvilket varudført med stor flid. Så den unge Kyiv-lærer, som for nylig havde forsømt den romerske paves forslag, kom til den russiske kejsers opmærksomhed.
For første gang strømmede kongelig barmhjertighed ud over Feofan Prokopovich i 1711, da suverænen under Prut-kampagnen indkaldte ham til sin lejr og efter at have æret et publikum udnævnte ham til rektor for Kiev-Mohyla-akademiet. I betragtning af den unge mands omfattende viden om teologi udnævnte suverænen ham desuden til abbed i Broderklosteret, hvor han engang aflagde klosterløfter.
En kæmper mod rester af fortiden
Feofan kombinerede sine videre undervisningsaktiviteter med arbejde med essays om den bredeste vifte af teologiske spørgsmål, men uanset de emner, der blev behandlet i dem, var de alle kendetegnet ved et livligt præsentationssprog, vid og et ønske om dybtgående videnskabelig analyse. På trods af at han, mens han studerede i Rom, blev tvunget til at følge traditionerne i den katolske skolastik, bestemte den europæiske oplysningsånd i høj grad hans verdenssyn. Forelæsninger på universiteterne i Leipzig, Jena og Halle placerede ham blandt sin tids fremmeste mennesker, som betingelsesløst tog parti for oplysningsfilosofferne Rene Descartes og Francis Bacon.
Vend tilbage til sit hjemland, hvor den patriarkalske stagnation stadig dominerede på det tidspunkt, og efter at have skrevet sit første satiriske værk "Vladimir", førte Feofan Prokopovich en ubarmhjertig kamp mod fortidens rester, som han tilskrev i særdeleshed prioriteringen af kirkelig autoritet over sekulær. omstridthan og gejstlighedens ret til alle mulige privilegier, som allerede i denne tidlige periode af hans virksomhed gjorde ham selv meget farlige fjender. Men da det blev kendt om den gunst, som suverænen viste ham, blev hans modstandere tvunget til at tie i forventning om et mere passende øjeblik.
autokratiets trofaste tjener
I 1716 begyndte Peter I forberedelserne til en storstilet kirkereform, og i denne henseende omgav han sig med de mest avancerede mennesker blandt de højere gejstlige. Da han vidste om Feofan Prokopovichs tankegang og fremragende evner, kaldte han ham til St. Petersborg, hvilket gjorde ham til en af hans nærmeste assistenter.
En gang i hovedstaden viste Feofan sig ikke kun som en talentfuld prædikant-publicist, men også som en meget klog hofmand, i stand til at vinde suverænens gunst, og handlede i fuld overensstemmelse med hans tanker og overbevisninger. Så da han t alte med prædikener til talrige tilhørere af storbyens offentlighed og beviste i dem behovet for de reformer, som kongen gennemførte, smadrede han fra kirken alle, der hemmeligt eller åbenlyst forsøgte at modsætte sig dem.
Argumenter fra Skriften
Særligt slående var hans tale, hvis tekst efterfølgende blev offentliggjort under overskriften "Et ord om kongens magt og ære." Det var tidsbestemt til at falde sammen med suverænens tilbagevenden fra en rejse i udlandet og indeholdt beviser hentet fra de hellige skrifter om, at et ubegrænset monarki er en uundværlig betingelse for statens velstand. I det prædikanten nådesløstfordømte de kirkehierarker, der forsøgte at etablere den åndelige magts overhøjhed over sekulære. Feofan Prokopovichs ord var som pile, uden at en miss ramte alle, der vovede at krænke autokratiets prioritet.
Byzantinsk lov genoplivet i Rusland
Det er helt klart, at sådanne taler løftede Kiev-teologen endnu højere i suverænens øjne, som det fremgår af hans efterfølgende ophøjelse til rang af ærkebiskop. Feofan Prokopovich, der fortsatte med at udvikle den samme linje, blev den mest aktive propagandist af teorien, som senere modtog navnet "Caesaropapism." Dette udtryk forstås almindeligvis som forholdet mellem kirke og stat etableret tilbage i Byzans, hvor kejseren ikke kun var statsoverhoved, men også udførte funktionerne som den højeste åndelige hierark.
Under at give udtryk for Peter I's tanker og forhåbninger argumenterede han for, at kejseren ikke kun skulle være lederen af den verdslige magt, men også en pave, det vil sige en biskop, der er sat over alle andre biskopper. Til støtte for sine ord erklærede han, at ingen kan stå over Guds salvede, som er den legitime suveræn. Den samme doktrin blev utrætteligt propaganderet af Feofan Prokopovichs akademiske hold, som han samlede af unge og ambitiøse teologer fra Skt. Petersborg.
Det skal bemærkes, at i den synodale periode, som varede fra 1700 til 1917, blev princippet om kejseropapisme lagt til grund for den russisk-ortodokse kirkes ideologi. Så hvert nyt medlem af den hellige synode accepterered, hvis tekst blev udarbejdet af Theophanes selv, svor ubetinget at anerkende kejseren som den højeste åndelige og verdslige hersker.
Kejserens favorit
Den korte biografi om Feofan Prokopovich, som er grundlaget for denne historie, forbløffer med den overflod af tjenester, som suverænen har givet ham. Så i begyndelsen af juni 1718, mens han var i Sankt Petersborg, blev han biskop af Narva og Pskov, hvilket sikrede sig en plads som den øverste zars rådgiver i religiøse spørgsmål. Efter den kendsgerning, at Peter I tre år senere, da Peter I oprettede den hellige synode, blev dens næstformand og snart det eneste overhoved, idet han koncentrerede næsten ubegrænset åndelig magt i sine hænder. Over ham var kun kongen.
Feofan Prokopovich steg til toppen af kirkehierarkiet og blev en af de rigeste mennesker i hovedstaden og førte en livsstil, der var i tråd med hans position. I hjertet af hans velbefindende lå adskillige gaver personligt lavet af suverænen. Blandt dem er flere landsbyer, en stor gårdhave beliggende ved bredden af Karpovka-floden, og derudover er der jævnligt fratrukket enorme pengesummer.
Mørk stribe af liv
Denne tilstand fortsatte indtil Peter I's død, som fulgte i 1725. Med den kongelige protektors død er der kommet hårde tider for mange af hans tidligere favoritter. Blandt dem var Feofan Prkopovich. For kort at beskrive den aktuelle situation bør vi først og fremmest nævne kirkehierarkerne - indædte hadere af teorien om oplyst enevælde. Alle hadede de indædt ærkebiskoppenFeofan for hans politik, som støtter den sekulære magts prioritet over det åndelige, men de kunne ikke føre en åben kamp af frygt for at pådrage sig suverænens vrede.
Da Peter den Store døde, løftede deres parti hovedet og udøste alt sit had over Feofan. Karakteristisk nok var anklagerne mod ham af rent politisk karakter og truet med meget alvorlige komplikationer. I en atmosfære af uophørlig forfølgelse overlevede den tidligere kongelige favorit to korte regeringsperioder: først Catherine I, enken efter den afdøde suveræn, og derefter hans søn, Peter II Alekseevich.
Russian Torquemada
Først efter Anna Ioannovnas troneovertagelse lykkedes det Feofan at genvinde sin tidligere indflydelse ved hoffet. Dette skete på grund af det faktum, at han rettidigt ledede det dengang dannede parti af mellemrangerede mennesker, hvis medlemmer forhindrede de højeste dignitærer i at begrænse den autokratiske magt. Efter at have opnået den nye kejserindes anerkendelse og grænseløse tillid, befæstede den kloge biskop sin stilling, og nu forfulgte han selv sine gårsdagens anklagere. Han gjorde dette med ekstraordinær grusomhed og førte striden ikke på siderne af trykte publikationer, men i fangehullerne i Det Hemmelige Kancelli.
Denne periode i ærkebiskop Feofans liv er præget af hans tætte samarbejde med statslige strukturer, der er involveret i politiske undersøgelser. Især kompilerede han detaljerede instruktioner om teori og praksis for at gennemføre afhøringer for de ansatte i det hemmelige kancelli. I de efterfølgende år karakteriserede mange russiske historikere Feofan som den russiske inkarnation af den store inkvisitorTorquemada.
gendrivelse af tidligere sandheder
Den stærke position ved Anna Ioannovnas hof krævede, at han formelt gav afkald på mange af sine tidligere overbevisninger og principper. Så da han erklærede sig selv i Peter I's regeringstid som en indædt tilhænger af progressive reformer og alle mulige innovationer, der sigtede på at overvinde resterne af antikken, flyttede han nu ubetinget ind i lejren af konservative, der var mere behagelig for hende. Fra det tidspunkt og frem til sin død retfærdiggjorde Feofan Prokopovich skamløst i sine offentlige taler lovløshedens og vilkårlighedens regime etableret i landet, som kastede Rusland langt tilbage fra de grænser, det havde nået takket være Peter den Stores transformationer. Hvis vi vender os til hans mest citerede udsagn fra denne periode, kan vi tydeligt se den samme tendens til afvigelse fra de tidligere principper.
Afslutningen på livets rejse
Salige Theophan døde den 8. september 1736 i en af lokalerne på hans gård, givet ham en gang af kejser Peter I. Hans sidste ord: "O mit hoved, fuld af fornuft, hvor vil du bøje dig?" blev også et almindeligt citat. Dødsårsagen var et hjerteanfald.
Den afdøde biskops lig blev transporteret til Novgorod, og der, efter begravelsen udført af vikarærkebiskop Joseph, blev han begravet i St. Sophia-katedralens grav. Blandt hans rige arv var et omfattende bibliotek, som omfattede flere tusinde bind af religiøse skrifter, af særlig værdi. Efter dekret fra kejserinden var hunfuldstændig doneret til Novgorod Theological Academy.
