Samlingen af bøger, forenet med det fælles navn "De Hellige Apostles Brev", er en del af Det Nye Testamente, som er en del af Bibelen sammen med Det Gamle Testamente skrevet tidligere. Skabelsen af budskaber refererer til de tidspunkter, hvor apostlene efter Jesu Kristi Himmelfart spredte sig rundt i verden og prædikede evangeliet (den gode nyhed) for alle folk, der var i hedenskabets mørke.
Den kristne tros prædikanter
Takket være apostlene skinnede den sande tros klare lys i Det Hellige Land og oplyste de tre halvøer, der var centrum for gamle civilisationer - Italien, Grækenland og Lilleasien. En anden bog fra Det Nye Testamente, "Apostlenes Gerninger", er helliget apostlenes missionsvirksomhed, men i den er Kristi nærmeste disciples veje utilstrækkeligt angivet..
Dette hul er udfyldt af informationen indeholdt i "Apostlenes brev" såvel som beskrevet i den hellige tradition - materialer, der er kanonisk anerkendt af Kirken, men ikke inkluderet i Det Gamle eller Nye Testamente. Derudover er epistlernes rolle uvurderlig med hensyn til at tydeliggøre troens grundlag.
Behovet for at oprette beskeder
Apostlenes breve er en samling af fortolkninger og præciseringer af det materiale, der er fremsat i de fire kanoniske (anerkendt af Kirken) evangelier, som er samlet af de hellige evangelister: Matthæus, Markus, Lukas og Johannes. Behovet for sådanne budskaber forklares ved, at apostlene undervejs under deres vandringer, hvor de spredte evangeliets budskab mundtligt, grundlagde kristne kirker i mængder.
Omstændighederne tillod dem dog ikke at blive på ét sted længe, og efter deres afgang var de nydannede samfund truet af de farer, der var forbundet med både troens svækkelse og afvigelse fra den sande vej pga. strabadser og lidelser udholdt.
Det er grunden til, at de nyomvendte til den kristne tro aldrig havde brug for opmuntring, forstærkning, formaning og trøst, som dog ikke har mistet deres relevans i vore dage. Til dette formål blev apostlenes breve skrevet, hvis fortolkning senere blev genstand for mange fremtrædende teologers arbejde.
Hvad omfatter de apostoliske breve?
Som alle monumenter fra tidlig kristen religiøs tankegang er de budskaber, der er kommet ned til os, hvis forfatterskab er tillagt apostlene, opdelt i to grupper. Den første omfatter de såkaldte apokryfer, det vil sige tekster, der ikke indgår i antallet af kanoniserede, og hvis ægthed ikke anerkendes af den kristne kirke. Den anden gruppe består af tekster, hvis sandhed i forskellige tidsrum fastlægges af kirkeråds beslutninger, som anses for kanoniske.
Det Nye Testamente indeholder 21 apostoliske appeller til forskellige kristne samfund og deres åndelige ledere, hvoraf de fleste er St. Pauls breve. Dem er der 14. I dem henvender en af de to overapostle sig til romerne, galaterne, efeserne, filipperne, kolosserne, jøderne, den hellige apostel fra de halvfjerds disciple af Kristus Filemon og biskop Titus, den kretensiske kirkes primat. Derudover sender han to breve hver til tessalonikerne, korintherne og Timoteus, den første biskop i Efesos. De resterende breve fra apostlene tilhører Kristi nærmeste tilhængere og disciple: et til Jakob, to til Peter, tre til Johannes og et til Judas (ikke Iskariot).
Ebrevene skrevet af apostlen Paulus
Blandt teologernes værker, der studerede de hellige apostles brevarv, indtager en særlig plads fortolkningen af apostlen Paulus' breve. Og dette sker ikke kun på grund af deres store antal, men også på grund af deres ekstraordinære semantiske belastning og doktrinære betydning.
Som regel er "apostlen Paulus' brev til romerne" udmærket blandt dem, da det betragtes som et uovertruffent eksempel, ikke kun på de nytestamentlige skrifter, men på al gammel litteratur generelt. På listen over alle 14 breve tilhørende apostlen Paulus er det norm alt placeret først, selvom det ifølge kronologien ikke er det.
Appel til det romerske samfund
I den henviser apostelen til det kristne samfund i Rom, som i disse år hovedsageligt bestod af omvendte hedninger, eftersom alle jøderne i 50 blev fordrevet fra imperiets hovedstaddekret fra kejser Claudius. Mens han citerer sit travle forkyndelsesarbejde, der forhindrer ham i at besøge den evige stad, håber Paulus samtidig at besøge den på vej til Spanien. Men som om han forudså uigennemførligheden af denne hensigt, henvender han sig til de romerske kristne med sit mest omfattende og detaljerede budskab.
Forskere bemærker, at hvis apostlen Paulus' andre breve kun er beregnet til at afklare visse spørgsmål om kristne dogmer, da de gode nyheder generelt blev overbragt til ham personligt, så vendte han sig til romerne, i kendsgerning,, fremsætter i en forkortet form hele evangeliets undervisning. Det er almindeligt accepteret i videnskabelige kredse, at brevet til romerne blev skrevet af Paulus omkring år 58, før han vendte tilbage til Jerusalem.
I modsætning til andre apostlebreve er der aldrig blevet sat spørgsmålstegn ved ægtheden af dette historiske monument. Dens ekstraordinære autoritet blandt de tidlige kristne bevises af, at en af dens første fortolkere var Clemens af Rom, selv en af de halvfjerds Kristi apostle. I senere perioder refererer sådanne fremtrædende teologer og kirkefædre som Tertullian, Irenæus af Lyon, Filosoffen Justin, Clement af Alexandria og mange andre forfattere til romerbrevet i deres skrifter.
Besked til kætteri-korintherne
En anden bemærkelsesværdig skabelse af den tidlige kristne brevgenre er "Apostlen Paulus' brev til Korintherne". Det bør også diskuteres mere detaljeret. Det vides, at efterPaulus grundlagde den kristne kirke i den græske by Korinth, lokalsamfundet i den blev ledet af hans prædikant ved navn Apollos.
Med al sin iver for bekræftelsen af den sande tro bragte han på grund af uerfarenhed splid ind i lokale kristnes religiøse liv. Som et resultat blev de delt i tilhængere af apostlen Paulus, apostlen Peter og Apollos selv, som tillod personlige fortolkninger i fortolkningen af den hellige skrift, hvilket utvivlsomt var kætteri. Paulus henvendte sig til de kristne i Korinth med sit budskab og advarede dem om deres forestående ankomst for at afklare de kontroversielle spørgsmål, og han insisterer på den generelle forsoning og overholdelse af enhed i Kristus, som alle apostlene prædikede. Korintherbrevet indeholder blandt andet fordømmelsen af mange syndige gerninger.
Fordømmelse af laster nedarvet fra hedenskab
I dette tilfælde taler vi om de laster, der var udbredt blandt lokale kristne, som endnu ikke havde formået at overvinde den afhængighed, som er arvet fra deres hedenske fortid. Blandt de forskellige manifestationer af synd, der er iboende i det nye og endnu ikke veletablerede samfund i moralske principper, fordømmer apostlen med særlig uforsonlighed det udbredte praktiserede samliv med stedmødre og manifestationer af ikke-traditionel seksuel orientering. Han kritiserer korinthernes skik med at engagere sig i endeløse retssager med hinanden, såvel som at hengive sig til drukkenskab og udskejelser.
Derudover opfordrer apostlen Paulus i dette brev medlemmer af den nyoprettede menighed til generøst at afsætte midler tilopretholdelse af prædikanter og efter bedste evne at hjælpe nødlidende kristne i Jerusalem. Han nævner også afskaffelsen af fødevareforbud, som jøderne har vedtaget, og som tillader brugen af alle produkter, undtagen dem, som lokale hedninger ofrer til deres afguder.
Citat, der udløste kontrovers
I mellemtiden bemærker en række teologer, især fra den sene periode, i dette apostoliske brev nogle elementer af en sådan doktrin, som ikke er accepteret af Kirken som underordnethed. Dens essens ligger i udsagnet om uligheden og underordningen af den hellige treenigheds hypostaser, hvor Gud Sønnen og Gud Helligånden er afkom af Gud Faderen og er underordnet ham.
Denne teori modsiger grundlæggende det grundlæggende kristne dogme, godkendt i 325 af Det Første Koncil i Nikæa og forkyndt den dag i dag. Men henvender man sig til "Korinterbrevet" (kapitel 11, vers 3), hvor apostlen siger, at "Gud er Kristi hoved", mener en række forskere, at selv den øverste apostel Paulus ikke var helt fri fra indflydelse fra den tidlige kristendoms falske lære.
Retfærdigvis bemærker vi, at deres modstandere har en tendens til at forstå denne sætning lidt anderledes. Selve ordet Kristus oversættes bogstaveligt som "den salvede", og dette udtryk har været brugt siden oldtiden i forhold til autokratiske herskere. Hvis vi forstår apostlen Paulus' ord på denne måde, det vil sige, at "Gud er hovedet for enhver autokrat", så falder alt på plads, og modsætninger forsvinder.
Efterord
Afslutningsvis skal det bemærkes, at alle apostlenes breve er gennemsyret af en virkelig evangelisk ånd, og kirkefædrene anbefaler på det kraftigste at læse dem for enhver, der ønsker at forstå den lære, som Jesus Kristus har givet os.. For deres fulde forståelse og forståelse bør man, ikke begrænset til at læse selve teksterne, henvende sig til tolkenes værker, hvoraf den mest berømte og autoritative er St. Theophan the Recluse (1815-1894), hvis portræt fuldender artiklen. I en enkel og tilgængelig form forklarer han mange fragmenter, hvis betydning nogle gange undslipper den moderne læser.
