Johannes-evangeliet er en af de fire fortællinger om det kristne evangelium, der er inkluderet i den hellige skrifts kanon. Det er kendt, at ingen af disse bøger havde bevist forfatterskab, men traditionelt antages det, at hvert evangelium blev skrevet af fire Kristi disciple - apostlene. Ifølge biskop Irenaeus af Lyon hævdede en vis Polykrates, som personligt kendte Johannes, at han var forfatteren til en af versionerne af den gode nyhed. Dette evangeliums plads i teologisk og teologisk tænkning er enestående, fordi dets tekst i sig selv ikke kun og ikke så meget er en beskrivelse af Jesu Kristi liv og bud, men en præsentation af hans samtaler med disciplene. Ikke uden grund mener mange forskere, at selve fortællingen blev dannet under indflydelse af gnosticismen, og blandt de såkaldt kætterske og uortodokse bevægelser var den meget populær.
Tidlig fortolkning af Johannesevangeliet
Kristendommen før begyndelsen af det fjerde århundrede gjorde det ikkevar en dogmatisk monolit, snarere en doktrin, der tidligere var ukendt for den hellenske verden. Historikere mener, at Johannesevangeliet var den tekst, der blev positivt modtaget af antikkens intellektuelle elite, da den lånte dens filosofiske kategorier. Denne tekst er meget interessant i forhold til at forklare forholdet mellem ånd og stof, godt og ondt, verden og Gud. Det er ikke for ingenting, at prologen, som Johannesevangeliet åbner med, taler om den såkaldte Logos. "Gud er Ordet," erklærer forfatteren af Skriften åbent (Johannesevangeliet: 1, 1). Men Logos er en af de vigtigste kategoriske strukturer i oldtidens filosofi. Man får det indtryk, at den egentlige forfatter til teksten ikke var en jøde, men en græker, der havde en fremragende uddannelse.
Spørgsmål om Prolog
Begyndelsen af Johannesevangeliet ser meget mystisk ud - den såkaldte prolog, det vil sige kapitel 1 til 18. Forståelse og fortolkning af denne tekst blev til sidst anstødssten inden for den ortodokse kristendom, på grundlag af hvilken teologiske begrundelser for verdens skabelse og teodicé blev afledt. Lad os for eksempel tage den berømte sætning, som i synodaleoversættelsen ser ud som "Alt begyndte at ske ved ham (det vil sige Gud), og uden ham blev intet til, som blev til" (Joh: 1, 3). Men hvis man ser på den græske original, viser det sig, at der er to ældste manuskripter af dette evangelium med forskellige stavemåder. Og hvis en af dem bekræfter den ortodokse version af oversættelsen, så lyder den anden sådan: "Alt begyndte at være gennem ham og uden hamintet blev til." Desuden blev begge versioner brugt af kirkefædrene under den tidlige kristendom, men senere var det den første version, der kom ind i kirketraditionen som mere "ideologisk korrekt."
Gnostics
Dette fjerde evangelium var meget populært blandt forskellige modstandere af kristendommens ortodokse dogmer, som blev kaldt kættere. I tidlig kristen tid var de ofte gnostikere. De fornægtede Kristi legemlige inkarnation, og derfor kom mange passager fra teksten til dette evangelium, der retfærdiggør Herrens rent åndelige natur, til deres smag. Gnosticismen kontrasterer også ofte Gud, som er "over verden", og skaberen af vores ufuldkomne væsen. Og Johannesevangeliet giver grund til at tro, at det ondes dominans i vores liv slet ikke kommer fra vor himmelske Fader. Den taler ofte om Guds og verdens modstand. Ikke underligt, at en af de første fortolkere af dette evangelium var en af disciple af den berømte gnostiske Valentinus - Heracleon. Derudover var deres egne apokryfer populære blandt modstanderne af ortodoksi. Blandt dem var de såkaldte "Johannes spørgsmål", som t alte om de hemmelige ord, som Kristus sagde til sin elskede discipel.
Origens mesterværk
Sådan kaldte den franske forsker Henri Cruzel den gamle teologs kommentarer til Johannesevangeliet. I sit arbejde kritiserer Origenes den gnostiske tilgang til teksten, mens han citerer sin modstander udførligt. Dette er et eksegetisk værk, hvoriden kendte græske teolog er på den ene side imod uortodokse fortolkninger, og på den anden side fremsætter han selv adskillige teser, herunder dem der vedrører Kristi natur (f.eks. mener han, at en person bør flytte fra sin egen essens til den engleske), som senere blev betragtet som kætterske. Især bruger han også oversættelsen af Joh:1, 3, som senere blev erkendt som ubelejlig.
Fortolkning af Johannes Chrysostomos-evangeliet
Ortodoksi er stolt af sin berømte fortolker af Skriften. De er med rette John Chrysostom. Hans fortolkning af dette evangelium er inkluderet i et stort fortolkningsværk af skrifterne, begyndende med Det Gamle Testamente. Han demonstrerer stor lærdom og forsøger at få betydningen af hvert ord og sætning frem. Hans fortolkning spiller en overvejende polemisk rolle og er rettet mod ortodoksiens modstandere. For eksempel anerkender John Chrysostom endelig den ovenfor beskrevne version af oversættelsen John:.1, 3 som kættersk, selvom den før ham blev brugt af respekterede kirkefædre, især Clement of Alexandria.
Da evangeliet blev fortolket politisk
Måske lyder det overraskende, men fortolkningen af Skriften blev også brugt til at retfærdiggøre masseundertrykkelse, ødelæggelsen af anstødelige mennesker og jagten på mennesker. Dette fænomen kommer tydeligst til udtryk i den romersk-katolske kirkes historie. Under dannelsen af inkvisitionen blev kapitel 15 i Johannesevangeliet brugt af teologer til at retfærdiggøre afbrændingen af kættere på bålet. Hvis vi læser Skriftens linjer, giver de os en sammenligningHerren med vinstokken og hans disciple med grenene. Så når du studerer Johannesevangeliet (kapitel 15, vers 6), kan du finde ord om, hvad der skal gøres med dem, der ikke bliver i Herren. De skæres som grene af, samles og kastes i ilden. Middelalderens kanoniske advokater formåede at fortolke denne metafor bogstaveligt og gav derved grønt lys til grusomme henrettelser. Selvom betydningen af Johannesevangeliet fuldstændig modsiger denne fortolkning.
Middelalderdissidenter og deres fortolkning
Under den romersk-katolske kirkes regeringstid var det imod
der var såkaldte kættere. Moderne sekulære historikere mener, at disse var mennesker, hvis synspunkter adskilte sig fra de åndelige myndigheders "dikteret ovenfra" dogmer. Nogle gange var de organiseret i menigheder, som også kaldte sig selv kirker. De mest formidable rivaler af katolikkerne i denne henseende var katharerne. De havde ikke kun deres eget præsteskab og hierarki, men også teologi. Deres yndlingsskriftsted var Johannesevangeliet. De oversatte det til de nationale sprog i de lande, hvor de blev støttet af befolkningen. En tekst på occitansk er kommet ned til os. I den holdt de sig til den version af oversættelsen af prologen, som blev afvist af den officielle kirke, idet de mente, at det på denne måde er muligt at retfærdiggøre tilstedeværelsen af en kilde til ondskab i modsætning til Gud. Derudover lagde de ved fortolkningen af det samme kapitel 15 vægt på opfyldelsen af budene og et helligt liv og ikke overholdelsen af dogmer. Den, der følger Kristus, er værdig til at blive kaldt hans ven – sådan en konklusion drog de fra Johannesevangeliet. Eventyrene med forskellige fortolkninger af Skriftens tekst er ganske lærerige og vidner om, at enhver fortolkning af Bibelen kan bruges både til gavn for en person og til skade for det.
