Filosofi, kultur og religion i det gamle Kina

2024 Forfatter: Miguel Ramacey | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 06:16

Kina er et land med en fantastisk kultur, der går flere årtusinder tilbage. Men ikke kun kultur er fantastisk her, men også religion og filosofi. Selv i dag fortsætter religionen i det gamle Kina med at trives og give genlyd med samtidskunst og kultur.

Om kultur i korte træk

Kulturen i det himmelske imperium nåede sit højdepunkt under dannelsen af imperiet, under Qin- og Han-dynastiernes regeringstid. Allerede dengang begyndte det gamle Kina at berige verden med nye opfindelser. Takket være ham blev verdensarven beriget med så vigtige opfindelser som kompas, seismograf, speedometer, porcelæn, krudt og toiletpapir, der først dukkede op i Kina.

Det var her, nautiske anordninger, kanoner og stigbøjler, mekaniske ure, drivremme og kædetræk blev opfundet. Kinesiske videnskabsmænd var de første til at bruge decimalbrøker, lærte at beregne omkredsen og opdagede en metode til at løse ligninger med flere ukendte.

De gamle kinesere var læsekyndige astronomer. De lærte førstberegne datoerne for formørkelsen, udarbejdet verdens første katalog over stjerner. I det gamle Kina blev den første manual om farmakologi skrevet, læger udførte operationer ved at bruge lægemidler som anæstesi.

Åndelig kultur

Hvad angår den åndelige udvikling og religion i det gamle Kina, så skyldtes de de såkaldte "kinesiske ceremonier" - stereotype adfærdsnormer, der var klart fastlagt i etikken. Disse regler blev formuleret i oldtiden, længe før opførelsen af Den Kinesiske Mur begyndte.

Spiritualitet blandt de gamle kinesere var et ret specifikt fænomen: Den overdrevne betydning af etiske og rituelle værdier førte til, at religion som sådan i Kina blev erstattet af filosofi. Det er derfor, mange er forvirrede over spørgsmålet: "Hvilken religion var i det gamle Kina?" Faktisk, prøv, straks huske alle disse retninger … Ja, og de kan næppe kaldes overbevisninger. Standardkulten af guderne her er erstattet af forfædrekulten, og de guder, der har overlevet, er blevet til abstrakte guddomssymboler uden at sammenligne med en person. For eksempel, Heaven, Tao, Heaven, osv.

Filosofi

At fortælle kort om religionen i det gamle Kina vil ikke fungere, der er for mange nuancer i denne sag. Tag for eksempel mytologi. Kineserne erstattede myter, der var populære blandt andre folk, med legender om kloge herskere (i øvrigt baseret på virkelige fakta). Også i Kina var der ingen præster, personificerede guder og templer til deres ære. Præsternes funktioner blev udført af embedsmænd, de højeste guddomme var de afdøde forfædre ogånder, der personificerede naturens kræfter.

Kommunikation med ånder og forfædre blev ledsaget af særlige ritualer, som altid blev arrangeret med særlig omhu, da de var et spørgsmål af national betydning. Enhver religiøs idé havde et højt niveau af filosofisk abstraktion. I religionen i det gamle Kina var der en idé om den højere begyndelse, som fik navnet Tien (Himmel), i sjældne tilfælde Shang-Di (Herren). Sandt nok blev disse principper opfattet som en slags suveræn og streng generalitet. Denne universalitet kunne ikke elskes, efterlignes, og der var ingen mening i at beundre den. Man troede, at Himlen straffer de ugudelige og belønner de lydige. Dette er personificeringen af det højere sind, derfor bar kejserne i det gamle Kina den stolte titel "himlens søn" og var under hans direkte protektion. Sandt nok kunne de regere det himmelske imperium, så længe de beholdt dyd. Efter at have mistet hende havde kejseren ingen ret til at forblive ved magten.

Et andet princip i det gamle Kinas religion er opdelingen af hele verden i yin og yang. Hvert sådant begreb havde mange betydninger, men først og fremmest personificerede yang det maskuline princip, og yin personificerede det feminine.

Yang blev forbundet med noget lyst, let, solidt og stærkt, det vil sige med nogle positive egenskaber. Yin blev personificeret med Månen, eller rettere med dens mørke side og andre dystre begyndelser. Begge disse kræfter er tæt forbundet med hinanden, som et resultat af interaktionen blev hele det synlige univers skabt.

Lao Tzu

I det gamle Kinas filosofi og religion, den førsteder var sådan en retning som taoismen. Dette koncept omfattede begreberne retfærdighed, universel lov og højeste sandhed. Filosoffen Laozi betragtes som dens grundlægger, men da der ikke er pålidelige biografiske oplysninger om ham, betragtes han som en legendarisk figur.

Som en gammel kinesisk historiker Sim Qian skrev, blev Laozi født i kongeriget Chu, i lang tid udførte han arbejdet med at beskytte arkivet ved det kongelige hof, men da han så, hvordan den offentlige moral faldt, sagde op og rejste til Vesten. Hvordan hans skæbne endte er ukendt.

Det eneste, der er tilbage af ham, er kompositionen "Tao Te Ching", som han efterlod til grænseforpostens vagt. Det markerede begyndelsen på en nytænkning af religionen i det gamle Kina. Kort sagt, denne lille filosofiske afhandling samlede taoismens grundlæggende principper, som ikke har ændret sig selv i dag.

Great Tao

I centrum af Lao Tzu's lære er sådan noget som Tao, men det er umuligt at give en entydig definition på det. I en bogstavelig oversættelse betyder ordet "Tao" "måde", men kun på kinesisk fik det en sådan betydning som "logoer". Dette begreb betød regler, ordrer, betydninger, love og åndelige entiteter.

Tao er kilden til alt. Et ulegemligt, tåget og ubestemt noget, der er et åndeligt princip, der ikke kan begribes fysisk.

Alt synligt og håndgribeligt væsen er langt under det åndelige og flygtige Tao. Lao Tzu turde endda kalde Tao for ikke-eksistens, fordi det ikke eksisterer.som bjerge eller floder. Hans virkelighed er slet ikke den samme som den jordiske, sanselige. Og derfor bør forståelsen af Tao blive meningen med livet, dette er et af kendetegnene ved religionen i det gamle Kina.

gudernes Herre

I det andet århundrede e. Kr. begyndte Laozis tilhængere at guddommeliggøre ham og opfattede ham som personificeringen af den sande Dao. Med tiden blev den almindelige mand Laozi til den højeste taoistiske guddom. Han var kendt som Supreme Lord Lao eller Yellow Lord Lao.

I slutningen af det andet århundrede udkom "Bogen om Lao Tzu's forvandlinger" i Kina. Her omtales han som et væsen, der dukkede op før universets skabelse. I denne afhandling blev Laozi kaldt Himlens og Jordens Rod, Guddommens Herre, Yin-Yangs Forfader osv.

I det gamle Kinas kultur og religion blev Lao Tzu betragtet som kilden og livsnerven i alle ting. Han reinkarnerede internt 9 gange og ændrede sig eksternt det samme antal gange. Et par gange dukkede han op i skikkelse af rådgivere for antikkens herskere.

Confucius

De vigtigste religioner i det gamle Kina udviklede sig i høj grad takket være Confucius. Det var ham, der åbnede den æra, hvor grundlaget for moderne kinesisk kultur blev lagt. Det er svært at kalde ham religionens grundlægger, selvom hans navn er nævnt i samme række med navnene Zoroaster og Buddha, men trosspørgsmål optog lidt plads i hans ideologi.

Der var heller ikke noget af et umenneskeligt væsen i hans udseende, og i historierne blev han nævnt som en almindelig person uden nogen mytiske tilføjelser.

ÅhHan er skrevet som en enkel og uhyrligt prosaisk person. Og alligevel formåede han at komme ind i historiens annaler og efterlod sit aftryk ikke kun på kulturen, men også på hele landets ånd. Hans autoritet forblev urokkelig, og det var der grunde til. Confucius levede i en æra, hvor Kina besatte en ubetydelig del af det moderne territorium af det himmelske imperium, dette var under Zhous regeringstid (omkring 250 f. Kr.). På det tidspunkt var kejseren, der bar titlen som Himlens søn, en autoritativ person, men havde ikke magten som sådan. Han udførte udelukkende rituelle funktioner.

Lærer

Confucius blev berømt for sit stipendium, på grund af hvilket han var tæt på kejseren. Filosoffen forbedrede konstant sin viden, gik ikke glip af en eneste reception på paladset, systematiserede Zhou rituelle danse, folkesange, kompilerede og redigerede historiske manuskripter.

Efter 40 år besluttede Confucius, at han havde den moralske ret til at undervise andre, og begyndte at rekruttere studerende til sig selv. Han diskriminerede ikke efter baggrund, selvom det ikke betød, at nogen kunne blive hans discipel.

Fremragende instruktioner

Konfucius gav kun instruktioner til dem, der efter at have opdaget deres uvidenhed søgte viden. Sådanne klasser gav ikke meget indkomst, men lærerens berømmelse voksede, mange af hans elever begyndte at besætte misundelsesværdige regeringsposter. Så antallet af mennesker, der ønskede at lære af Confucius voksede hvert år.

Den store filosof var ikke bekymret for spørgsmålene om udødelighed, meningen med livet og Gud. Konfucius altid lagt stor vægt på dagligdags ritualer. Det er fra hans indlæg, at der i dag i Kina er 300 ritualer og 3000 anstændighedsregler. For Confucius var det vigtigste at finde en vej til samfundets fredelige velstand; han benægtede ikke det højere princip, men anså det for fjernt og abstrakt. Konfucius' lære blev grundlaget for udviklingen af kinesisk kultur, da den handlede om mennesket og menneskelige relationer. I dag betragtes Confucius som nationens største vismand.

Zhang Daolin og taoisme

Som allerede nævnt påvirkede Lao Tzu's filosofi alle kultursfærer og dannede grundlaget for en ny religion - taoismen. Sandt nok skete dette flere århundreder efter døden af grundlæggeren af Tao.

Taoismens retning begyndte at udvikle prædikanten Zhang Daolin. Denne religion er kompleks og mangefacetteret. Den er baseret på troen på, at verden er fuldstændig beboet af utallige gode og onde ånder. Du kan få magt over dem, hvis du kender åndens navn og udfører det nødvendige ritual.

Udødelighed

Læren om udødelighed betragtes som taoismens centrale doktrin. Kort sagt, i mytologien og religionen i det gamle Kina var der ingen doktrin om udødelighed. Kun i taoismen dukkede den første omtale af dette spørgsmål op. Det blev antaget, at en person har to sjæle: materiel og åndelig. Tilhængerne af strømmen troede, at efter døden bliver den åndelige komponent af en person til en ånd og fortsætter med at eksistere efter kroppens død, og derefter opløses i himlen.

Med hensyn til den fysiske komponent, altsåhun blev en "dæmon", og efter et stykke tid gik hun ind i skyggernes verden. Der kunne hendes flygtige eksistens opretholdes af hendes efterkommeres ofre. Ellers vil det opløses i jordens pneuma.

Kroppen blev betragtet som den eneste tråd, der bandt disse sjæle sammen. Døden fik dem til at skilles og døde, en før, en senere.

Kineserne t alte ikke om et eller andet dystert liv efter døden, men om den endeløse forlængelse af den fysiske eksistens. Taoister troede, at den fysiske krop er et mikrokosmos, der skal forvandles til et makrokosmos ligesom universet.

Guddomme i det gamle Kina

Noget senere begyndte buddhismen at trænge ind i det gamle Kinas religion, taoisterne viste sig at være de mest modtagelige over for den nye lære, idet de lånte mange buddhistiske motiver.

Efter nogen tid dukkede det taoistiske pantheon af ånder og guddomme op. Selvfølgelig stod grundlæggeren af Tao, Lao Tzu, på et æressted. Helgenkulten blev udbredt. Berømte historiske personer og dydige embedsmænd blev rangeret blandt ham. Guddommene blev betragtet: den legendariske kejser Huangdi, gudinden for det vestlige Xiwangmu, det første menneske Pangu, guderne fra den store begyndelse og den store grænse.

Templer blev bygget til ære for disse guddomme, hvor de tilsvarende idoler blev udstillet, og folket i Kina bragte offergaver til dem.

Otte udødelige guder ba-xian blev betragtet som en særlig kategori af guddomme. Ifølge taoistisk lære rejser disse otte helgener jorden rundt og blander sig i menneskelige anliggender.

Kunst ogkultur

Bevis på forholdet mellem traditionelle religioner og kunst i det gamle Kina kan findes i litteratur, arkitektur og kunst. For det meste udviklede de sig under indflydelse af religiøs og etisk-filosofisk viden. Det gælder konfucius og buddhismens lære, som trængte ind i landets territorium.

Buddhismen har eksisteret i Kina i omkring to årtusinder, selvfølgelig, den har ændret sig markant, mens den har tilpasset sig den specifikke kinesiske civilisation. På grundlag af buddhismen og konfuciansk pragmatisme opstod den religiøse tanke om Chan-buddhismen, senere kom den til sin moderne, afsluttede form - Zen-buddhismen. Kineserne adopterede aldrig det indiske Buddha-billede og skabte deres eget. Pagoder er på samme måde forskellige.

Hvis vi kort taler om kulturen og religionen i det gamle Kina, kan vi drage følgende konklusioner: religion i den gamle æra var kendetegnet ved særlig rationalisme og pragmatisme. Denne tendens er stadig til stede i dag. I stedet for fiktive guddomme indeholder den kinesiske religion virkelige historiske figurer, filosofiske afhandlinger tjener som dogmer her, og 3000 anstændighedsregler bruges i stedet for shamanistiske ritualer.