Kristendommens hoveddogme er læren om de tre personer af én i det væsentlige Gud, som er den hellige treenighed. Disse tre hypostaser indeholdt i Ham - Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Helligånden er ikke sammensmeltet med hinanden og er uadskillelige. Hver af dem er en manifestation af en af dens essenser. Den Hellige Kirke lærer om Treenighedens fuldstændige enhed, som skaber verden, sørger for den og helliggør den.
Billede af den hellige treenighed i ikonmaleri
Den Hellige Treenighed er et traditionelt emne for ortodoks ikonmaleri. Men da det direkte billede af Gud ville være en krænkelse af begrebet hans evighed og ubegribelighed, udtrykt i evangelisten Johannes ord: "Ingen har nogensinde set Gud", er det sædvanligt at bruge hans symbolske billeder, de vigtigste af som er Det Gamle Testamentes Treenighed.
For at afsløre dette billede tyr ikonmalere traditionelt til at skildre scenen beskrevet i det 18. kapitel i den bibelske Første Mosebog. Det blev kaldt "Abrahams gæstfrihed". I vers 1 til 18 blev stamfaderen Abraham under sin daghvile beæret over at få besøg af tre mænd. Da han med åndelige øjne så, at Gud selv i deres billede viste sig for ham,Abraham viste den største respekt og gæstfrihed over for dem, der kom.
Det var denne scene, der blev grundlaget for det traditionelle ikon-maleri plot - Det Gamle Testamente Treenighed. Som nævnt ovenfor, frataget muligheden for en direkte skildring af verdens Skaber, greb mestrene til symbolisme i deres værker, som blev deres vigtigste udtryksmiddel. Så det blev en tradition, fastsat med kirkehierarkernes velsignelse, at repræsentere de ægtemænd, der besøgte Abraham i form af tre engle.
Den Hellige Treenigheds tilsynekomst i maleriske scener
For første gang dukkede billeder af den Gamle Testamentes Treenighed op i det 2. århundrede på væggene i de romerske katakomber, hvor de første kristne udførte gudstjenester i hemmelighed fra de hedenske myndigheder. Disse tegninger svarede endnu ikke til de kanoner, der blev etableret i senere århundreder, og scenerne på dem så ret historiske ud. Men allerede i denne periode forsøgte kunstnere, der var ukendte for os, at understrege ligheden mellem alle Abrahams tre gæster.
Senere i teologien dukkede udtrykket "isocephalic" op, som betegnede rejsendes ligestilling. I vægbillederne af de romerske katakomber understreges det af den bevidste lighed mellem de tre mænds stillinger og tøj. Efterhånden begyndte billedet af de gæster, der besøgte den Gamle Testamentes forfader, at få en mere og mere symbolsk karakter, og med tiden har traditionen med at afbilde dem i engleform udviklet sig.
Det er vigtigt at bemærke, at plottet af "Det Gamle Testamentes Treenighed" ofte præsenteres i to versioner - isocephalic og non-isocephalic. I det første tilfælde, somDet fremgår tydeligt af selve begrebet, at med den fuldstændige statiske sammensætning understreges den gensidige lighed mellem de tre engle. I den anden er en af dem fremhævet med en glorie, et billede af et kors eller en passende inskription.
Ancient Basilica Mosaic
Udover den hellige treenighed er et af de ældste billeder af hende på katakombernes vægge en mosaik fra det 5. århundrede på Triumfbuen i den romerske basilika Santa Maria Maggiore. Billedsammensætningen er ret kompleks. Det er visuelt opdelt i to dele. Toppen forestiller Abraham, der løber ud for at møde vandrerne, hvoraf den ene er omgivet af en strålende glorie - et symbol på hellighed, og nederst viser et dækket bord, hvor gæsterne sidder. Ejeren af huset, Abraham, er afbildet i det to gange - betjener gæsterne og giver instruktioner til sin kone Sarah. Baggrunden er en udsigt over en rig bygning med et tårn - åbenbart Abrahams hus og Mamre-egen, som mødet fandt sted under.
Endelig komposition
I det XIV århundrede tog sammensætningen af ikoner, der skildrer den hellige treenighed, form i den form, som dens mest berømte eksempler er skrevet i. Dette bevises af ikonet for Zyryanskaya Treenigheden, skabt i denne periode og tilskrevet børsten af St. Stephen af Perm. Det er almindeligt accepteret, at det er i den, scenen præsenteres for første gang, hvis centrum for kompositionen er englene, der sidder ved det dækkede bord.
Andrey Rublev: "The Old Testament Trinity"
Der er skrevet og sagt meget om dette arbejde. Og dette er ikke tilfældigt, fordi blandt de mange forskellige ikoner malet på plottet"Abrahams gæstfrihed", en særlig plads indtager Rublevs "Gamle Testamentes Treenighed". Ifølge den enstemmige mening fra kunsthistorikere og alle kendere af det gamle russiske maleri opnåede kunstneren den højeste grad af afsløring af den treenige guddoms åndelige essens. Dette værk, skabt i det 15. århundrede, er blevet et af de mest berømte russiske ikoner.
Den kompositoriske løsning af billedet er meget ejendommelig. Figurerne af engle er så at sige indskrevet i en usynlig cirkel, der symboliserer sammenhængen mellem alle tre hypostaser. Samtidig opnår kunstneren en effekt, hvor beskuerens blik ikke dvæler ved nogen af dem, men frit opholder sig inde i det rum, de danner, hvis semantiske centrum er en skål med hovedet af et offerlam. Det er omkring hende, at den tavse dialog af gestus finder sted.
kristne symboler i Rublevs ikon
Det skal bemærkes, at "Det Gamle Testamentes Treenighed" er et ikon fuld af symbolske tilbehør, der udtrykker de vigtigste kristne dogmer. Det er ikke tilfældigt, at baggrunden for billedet af englefigurerne er et hus, et træ og et bjerg. Deres billeder er fulde af specifik betydning. Så englen til venstre symboliserer Gud Faderen. Dette bevises af billedet af huset placeret over ham - Abrahams kamre, som svarer til det første øjeblik af den guddommelige økonomi, udført efter hans vilje.
Træet - Mamres ege, afbildet over den centrale figur, bliver ufrivilligt nytænket som et livstræ og er forbundet med Frelserens Kors pinsler. Derfor er seeren ikke i tvivl om detforfatteren skildrede Guds søn Jesus Kristus som den centrale figur i kompositionen.
Hvad angår figuren af den venstre engel, er en antydning af dens tilhørsforhold bjerget afbildet over det - et symbol på åndelig opstigning, udført gennem virkningen af Helligåndens tredje hypostase. De vigtigste begivenheder er forbundet med billedet af bjerget i Bibelen. Disse er overdragelsen af pagtens tavler på Sinai, Herrens forvandling på Tabor og himmelfarten på Oliebjerget i Jerusalem.
En anden vigtig idé, som er udtrykt af "Det Gamle Testamentes Treenighed" bør bemærkes. Andrei Rublev formåede i sin virkelig geniale skabelse at skabe en prototype af ægte enhed og kærlighed. Hans skikkelser, blottet for aktiv bevægelse, og som om de var fordybet i ubevægelig kontemplation, er fulde af tavs kommunikation. For øjnene af beskueren vises processen med kommunikation af guddommelig energi, indeholdt i Guds tre hypostaser.
Ikon for Simon Ushakov
Et andet ikon "Gamle Testamentes Treenighed" er også almindeligt kendt, hvis forfatter er mester i Sølvkammeret ved Armory Order of the Moscow Kreml Simon Ushakov. Den blev skrevet i 1667. Ushakovs "Gamle Testamentes Treenighed" følger i sin komposition Andrei Rublevs tradition. Den præsenterer den samme scene for vandreres tilsynekomst for stamfaderen Abraham, og på samme måde er engleskikkelser indskrevet i en cirkel, der skaber indtrykket af en vis enhed hos beskueren. Dette værk har dog sine egne individuelle karakteristika.
Dekorativitet, der erstatter symbolisme
Det er nemt at se detUshakovs engle, selvom deres design ligner figurerne afbildet på ikonet af Andrei Rublev, adskiller sig fra dem i deres overdrevne fysiske og naturlighed. Deres vinger, malet med stor detalje, virker tunge og ude af stand til at løfte selv ulegemelige ånder op i luften.
Iøjnefaldende forskelle omfatter baggrunden, som hele scenen præsenteres på. Hvis det for Rublev først og fremmest har en symbolsk betydning, så er det for Ushakov ret dekorativt. Det er bare et smukt landskab med et gammelt palads, et bjerg og et malerisk træ. Denne forfatter i ikonet "Det Gamle Testamentes Treenighed" fratog praktisk t alt alle tre landskabsattributter deres symbolske betydning. Selv et overfladisk blik på dem er nok til at genkalde lignende detaljer i Veroneses malerier.
Udsmykningen af bordet vækker også opmærksomhed. Hvis det i Rublev er begrænset til kun én skål med hovedet af en kalv, som også er fuld af symbolsk betydning og leder beskuerens tanker til overvejelser om Guds søns sonoffer, så understregede maleren i dette tilfælde de rige servering, kombineret med den udsøgte maling af stolene. Sådan en overflod af dekorativitet er ikke typisk for et ikon.
Det Nye Testamentes Treenighed
Plottet med ikonerne beskrevet ovenfor er taget fra Det Gamle Testamente, så de kaldes "Gamle Testamentes Treenighed". Men man kan ikke ignorere de ofte stødte billeder af Det Nye Testamente Treenighed – en anden version af billedet af den guddommelige Treenighed. Den er baseret på Jesu Kristi ord givet i Johannesevangeliet: "Jeg og Faderen er ét." I dette plot er tre guddommelige hypostaser repræsenteret af billeder af Gud Fadereni skikkelse af en gråhåret gammel mand, Gud Sønnen, det vil sige Kristus, i skikkelse af en midaldrende ægtemand og Helligånden i skikkelse af en due.
Varianter af billedet af Det Nye Testamentes Treenighed
Dette plot er kendt i flere ikonografiske versioner, som adskiller sig fra hinanden, hovedsageligt ved placeringen af figurerne afbildet i det. Den mest almindelige af dem - "Tronen", repræsenterer frontbilledet af Gud Faderen og Gud Sønnen, siddende på troner eller skyer, og Duen, der svæver over dem - Helligånden.
Et andet kendt plot hedder "Fædrelandet". Heri er Gud Fader repræsenteret siddende på en trone med spædbarnet Frelser Emmanuel, siddende på hans skød og med en kugle i blå udstråling i sine hænder. Indeni er der placeret et symbolsk billede af Helligånden i form af en due.
Tvister om muligheden for billedet af Gud Fader
Der er andre ikon-maleriske varianter af Det Nye Testamentes Treenighed, såsom "Korsfæstelse i Faderens livmoder", "Evigt lys", "Sende Kristus til jorden" og en række andre. Men på trods af deres brede udbredelse er uenigheder om legitimiteten af at skildre sådanne plot ikke ophørt blandt teologer i århundreder.
Skeptikere appellerer til, at ifølge evangeliet har ingen nogensinde set Gud Faderen, og derfor er det umuligt at afbilde ham. Til støtte for deres mening nævner de den store Moskva-katedral fra 1666-1667, dekretets 43. paragraf forbyder billedet af Gud Faderen, hvilket på et tidspunkt gav anledning til tilbagetrækningen af mange ikoner fra brug.
Deres modstandere baserer også deres påstande på evangeliet og citerer Kristi ord: "Den, der har set mig, har set min Fader." På den ene eller den anden måde, men den nye testamente treenighed, på trods af kontroversen, er fast inkluderet i plottet af ikoner æret af den ortodokse kirke. Forresten dukkede alle de listede varianter af Det Nye Testamente Treenighed op i russisk kunst relativt sent. De var ukendte indtil det 16. århundrede.
