Menneskehedens historie har mere end tusind år. Hele det gennemsnitlige individs livsvej er fyldt med søgen efter meningen med væren. Alle, fra en kok til en professor, tænker engang over, om Gud virkelig eksisterer, hvad der vil ske med kroppen ved livets afslutning, hvor sjælen er, eksisterer den.
Fra puberteten søger en voksende person efter sin plads i verden, gentænker lovene om moral og etik, omhyggeligt indpodet af forældre, og sætter spørgsmålstegn ved de generelt accepterede adfærdsnormer. I processen med disse søgninger forsøger unge mænd og kvinder at forstå sig selv og deres skæbne, erhverve deres individualitet og temperere deres karakter. Det er grunden til, at teenagere forbindes med en ånd af protest, oprør og trods.
Den menneskelige civilisation har også gennemgået sin teenageår, krige og revolutioner, mørke gamle kulter med blodige ofre, religiøse op- og nedture, stridigheder og splittelser. Og i den periode ledte folk efter Gud, hans spor i hele nationers skæbne. Så blev fødtfilosofi, efterfulgt af kristen teologi.
Det kan ikke siges, at i dag kæmper folk ikke, eller søgen efter sandhed er ophørt. Vores samtids nysgerrige sind leder stadig efter et svar på spørgsmålet om, hvorvidt Gud virkelig eksisterer. Men under sin udvikling har den menneskelige civilisation akkumuleret erfaring, hukommelse. I kristendommens historie var der mange asketer, fortolkere, helgener og ærværdige. Mange af dem efterlod skrevne værker, nu kaldet kirketradition.
Ud over asketernes afhandlinger og evangeliet er der et stort antal historier om personlige erfaringer, mirakler og fænomener. Det er sikkert at sige, at i det enogtyvende århundrede har mennesker nået et nyt niveau af kundskab om Gud. Vi er stadig langt fra absolut forståelse, men de første skridt er allerede taget. Enhver, der længes efter sandheden, vil finde den.
Hvad er teologi
Dette er studiet af Gud og hans egenskaber. Hvad er teologi? Dette er et andet navn for teologi. På den ene side er Herren ukendelig af menneskelig fornuft. Vi kan bedømme dette ud fra Jesu Kristi udtalelse om, at kun Sønnen kan kende Faderen. Teologer konkluderer ud fra dette citat, at den menneskelige hjernes evner er for begrænsede til at forstå Guds eksistens. Men Messias giver straks nøglen til dem, der søger sandheden. Det fulde citat lyder som følger:
Alt er givet til mig af min Fader, og ingen kender Sønnen undtagen Faderen, og ingen kender Faderen uden Sønnen, og hvem Sønnen ønsker at åbenbare.
Det vil sige, det er muligt at kende Gud Faderen gennem Gud Sønnen. Det er det, teologividenskaben gør, og forsøger at forståog fortolke Herrens væsen gennem studiet af den hellige skrift og kirkens tradition.
Vidensmetoder
Fra skolekurset kender alle måder at finde sandheden på. Det er enighed og modstand, bevis og gendrivelse. Teologien (som videnskab) var også opdelt i to retninger: negation og bekræftelse. Filosoffer og tænkere forsøgte at finde ud af sandheden om Guds eksistens på nogen måde, nogle gange faldt de i direkte kætteri og delirium. Ved denne lejlighed blev der indkaldt råd med repræsentanter for kristendommen fra forskellige dele af verden. I tvister og diskussioner blev sandheden født, som var strengt fastsat.
Således blev trosbekendelsen vedtaget, som stadig tjener ortodokse kristne som hoveddogmet. Den negative metode til at kende Herren kaldes "apofatisk teologi." Denne bevismetode går, som i matematikken, ud fra det modsatte. Grundlaget er påstanden om, at Gud er uskabt, det vil sige, at han altid har været det, Han har ikke de egenskaber, der er iboende i mennesket (skabt væsen). Denne måde at bevise sandheden på bygger ikke på analogier med et kendt objekt, men på benægtelse af kvaliteter, der ikke er relateret til Gud. Det vil sige, at han er sådan og sådan, eftersom han ikke har denne eller hin egenskab.
Herren er god, fordi han ikke er et menneske, ikke har en beskadiget, syndig natur. Så apofatisk teologi er en metode til diskursiv viden om Guds egenskaber. På denne vej nægtes enhver analogi med skabte (menneskelige) kvaliteter.
Den anden metode til viden er katafatisk teologi. Denne mådebeviser beskriver Gud som det højeste perfekte væsen, der besidder enhver tænkelig kvalitet: absolut kærlighed, godhed, sandhed og så videre. Begge kristen teologis metoder kommer efterhånden til en fællesnævner – et møde med Skaberen. Det Gamle Testamente beskriver flere sådanne fænomener. En apofatisk teologi hviler på hver af dem.
Møde Moses med Gud
Ægyptens farao, der bemærkede, at den jødiske diaspora i hans besiddelser var vokset betydeligt, beordrede at dræbe alle nyfødte drenge af det flygtende folk. Han ville ikke fordrive dem fra Ægypten, for så ville han have mistet sine slaver, men han var samtidig bange for et oprør, da jøderne ifølge Guds pagt var frugtbare og mangfoldige. Så blev Moses født - det fremtidige overhoved for jøderne, som vandrede med dem i ørkenen i fyrre år.
Hans mor, der kender ruten for faraos datters ture, lagde drengen i en kurv og lod ham drive langs floden. Babyen blev fundet og adopteret af prinsessen. Moses blev opdraget ved hoffet, men ingen skjulte hans oprindelse for ham. Ja, og ydre tegn gav ikke grund til at tvivle på hans nationalitet.
Engang bemærkede Moses, der allerede var en mand, hvordan en egypter slog en jødisk slave. Han stod op for de krænkede, han beregnede ikke sin styrke og dræbte vagtchefen. Denne handling bestemte hans fremtidige skæbne. Af frygt for straf flygtede Moses til Sinaj og skulle bo der resten af sine dage, men så viste Herren sig for ham. Det var en usædvanlig skinnende busk.
Moses bemærkede miraklet og rykkede tættere på. Herren t alte til ham fra busken,som brændte, men ikke brændte. Det handlede om det israelitiske folk, om slaveri, om henrettelserne af egypterne. Herren udvalgte Moses til at frelse jøderne fra Ægyptens åg. Siden det første møde med Gud har hans liv ændret sig dramatisk.
Herrens anden tilsynekomst for Moses skete på bjerget. Gud gav stentavler, hvorpå budene er skrevet. Disse to møder mellem Moses og Herren symboliserer to mulige tilgange til studiet af sandhed. Skt. Gregor af Nyssas skrifter vidner om dette for første gang.
Areopagiten Dionysius
Oprindelsen af den apofatiske teologi stammer fra denne mands skrifter. I kirketraditionen nævnes han som en discipel af apostlen Paulus og den første græske biskop. Dionysius skrev en række tekster, der var mest udbredt fire hundrede år efter hans død. I det femte århundrede blev påstandene sat i tvivl og skabte en masse kontroverser. Det var imidlertid disse værker, der påvirkede nutidens begreber om apofatisk og katafatisk teologi.
Dionysius boede i Athen, hvor han modtog en klassisk uddannelse for Grækenland i disse år. Ifølge gamle skrifter var han vidne til en solformørkelse under henrettelsen af Jesus Kristus, og han deltog også i Jomfru Marias begravelse. Fordi han fortsatte apostlen Paulus' arbejde, blev han kastet i fængsel. Dionysius accepterede martyrdøden. På tidspunktet for hans død blev et mirakel åbenbaret: helgenens halshuggede krop rejste sig, tog hans hoved i hænderne og gik væk. Efter seks kilometer sluttede processionen, det hellige hoved blev overdraget til en from kvindes hænder. Legemeblev begravet, hvor det faldt. I dag står kirken Saint-Denis på dette sted.
Areopagitics
Alvorlige kampe udspiller sig stadig omkring forfatterskabet af Dionysius. Nogle teologer giver vægtige argumenter, idet de betragter Areopagitics som en falsk. Andre tvivler ikke på, at værkerne er skrevet af Dionysius og giver også beviser. Hvorom alting er, så er alle teologer utvetydigt enige i fordelene ved Areopagitics, deres indflydelse på udviklingen af filosofi og teologi.
Femten afhandlinger blev udgivet i det femte århundrede. Efterfølgende viste det sig, at tre af dem fejlagtigt blev tilskrevet Areopagiten Dionysius. Fem afhandlinger er blevet anerkendt. Skæbnen for yderligere syv værker er uklar, da der ikke er fundet flere referencer til dem. I dag er teologien baseret på afhandlinger:
- Om guddommelige navne.
- Om mystisk teologi.
- Om det himmelske hierarki.
- Om kirkehierarkiet.
- Ti breve til forskellige mennesker.
Beskrivelsen af englenes rækker blev ændret af de berømte kristne filosoffer Thomas Aquinas og Gregory Palamas. Det kirkelige hierarki er også bygget efter den himmelske model. Værket "Om mystisk teologi" ligger til grund for apofatisk teologi. Gud er relateret til sin skabelse som en slags absolut. Mennesket er repræsenteret som en relativ og variabel enhed i forhold til Skaberen.
Da Gud er "i mørke", som han taler om sig selv i Bibelen ("og dækkede sig med mørke" (2 Sam. 22:12, Sl. 17:12), "gik Moses ind i mørket, hvor Gud" (2Mo 20:18), hans skabelse kan ikke vide.apofatisk teologi kommer til undsætning. For at gøre filosoffens tanke forståelig for bybefolkningen, giver Dionysius eksemplet med en billedhugger, som skærer alt overflødigt af fra et stykke klippe og viser verden en statue.
Denne metode til at kende Gud kaldes nogle gange negativ teologi. Det betyder ikke, at ræsonnementet er dårligt. Ordet "negativ" forstås her som negation. Den, der ønsker at kende sandheden, kan udelukke alt, der ikke er iboende i Gud.
Om guddommelige navne
Denne afhandling forener to metoder til at kende sandheden. Først opregner forfatteren Guds navne beskrevet i skrifterne af Hierotheos fra Athen, Efraim den syreske og andre teologer. Det er denne metode, der ligger til grund for den katafatiske teologi. Forfatteren (i modsætning til neoplatonisterne) tvivler dog ikke på Skaberens absolutte transcendens. Afhandlingens hovedbudskab er, at Gud kun åbenbares gennem nåde, kun for dem, som Han selv bestemmer over. Neoplatonismen derimod prædiker viden gennem katharsis, det vil sige renselse fra synder og stræben efter hellighed.
Dionysius afviser i sine skrifter neoplatoniske sandheder og taler om umuligheden af at kende Gud på denne måde. Med andre ord, renselse fra synder er ikke nødvendig af Gud, men af mennesker, og kan derfor ikke tjene som den eneste sande vej.
Senere blev der draget en konklusion, der forsonede de to filosoffer. Den siger, at Gud åbenbares gennem nåde, men med menneskets modbestræbelser. Sandhedssøgeren skal være asket. Du skal afskære alt overflødigt fra dit liv, fra dig selv. Dette vil hjælpe med at rumme forståelsens fyldeGuds eksistens. Mennesket skal blive et tomt kar. Når vi er omgivet af verden med dens fristelser, værdier og muligheder, er der så tid til at søge sandheden?
Når alt overflødigt er afskåret, begynder tankearbejdet. Til dette går folk i klostre, hvor hele dispensationen er rettet mod at frelse sjælen og tænke på det evige. Hellige fra tidligere tider tog til ørkenerne for at rense og omvende sig. I ensomhed og bøn tilegnede de sig Helligånden og skrev under hans indflydelse deres værker. Dette tema er fuldt ud afsløret i den apofatiske rensning af filosofiske begreber i teologien.
Bevis for Guds eksistens
Grundlæggende kristne sandheder er systematiseret og accepteret af hele Kirken. Dogmer dukker ikke op ud af ingenting, hver af dem er gentagne gange blevet testet og sammenlignet med bibelske tekster og hellig tradition. Dogmatisk teologi er bygget på aksiomer.
Læren om den hellige treenighed rørte de første kristnes uerfarne sind. I det fjerde århundrede, i lange stridigheder, blev det fastslået, at Gud er én, men har tre hypostaser: Fader, Søn og Helligånd.
Nogle hævdede, at Jesus Kristus er skabelsen af Gud Fader. Andre har tilbagevist dette ved at citere eksempler og citater fra Skriften. Spyridon af Trimifuntsky satte en stopper for stridighederne. Helgenen tog en flise i hånden og sagde: her er den en, men lavet af ler, vand og brændt i ild, det vil sige, den har tre hypostaser. Så snart han sagde disse ord, gik flisen i hans hænder i opløsning i de anførte komponenter. Dette mirakel ramte publikum så meget, at ingen forsøgte at tilbagevise treenigheden, men Guds enhed.
Da dogmet blev accepteret,økumeniske følelser opstod. Den kætteri, der opstår i hjerter og sind den dag i dag, er påstanden om, at Gud er én, men religioner er forskellige. Formålet med denne idé er enkelt - at forene alle jordiske trosretninger indbyrdes, at bringe dem til en fællesnævner. Denne farlige vildfarelse tilbagevises af Skaberen selv.
Hellig Ild
I midten af det sekstende århundrede lykkedes det for den armenske kirkes præster at bestikke Sultan Murat. For dette lovede borgmesteren ikke at lukke de ortodokse ind i Den Hellige Gravs Kirke. Patriark Sophrony IV, der kom for at fejre påske med sine sognebørn, så en lås på døren. Denne begivenhed gjorde de ortodokse så oprørte, at de blev stående ved døren og græd og sørgede over ekskommunikation fra helligdommen.
Den armenske patriark bad dag og nat til ingen nytte for nedstigningen af den hellige ild i Cuvuklia. Præcis en dag ventede Herren på omvendelse fra armenierne, men ventede ikke. Så slog en lysstråle ned fra himlen, som det norm alt sker under en nedstigning, men den ramte ikke Kuvuklia, men ind i søjlen, hvor de ortodokse stod. Ildglimt brød ud fra søjlen. Tilbederne glædede sig og tændte deres lys.
Lyd jubel tiltrak sig tyrkiske soldaters opmærksomhed, der stod i enfilader. En af dem ved navn Anvar, der så et mirakel, troede øjeblikkeligt og råbte: "Den sande ortodokse tro, jeg er en kristen!" Kolleger, der tegnede økser, skyndte sig til Anvar i et forsøg på at dræbe den tidligere muslim, men det lykkedes ham at hoppe ned fra en højde på ti meter.
Så udførte Herren endnu et mirakel. Anwar styrtede ikke ned, da han faldt på klipperneareal. Pladerne på stedet for hans fald blev til voks, hvilket i høj grad blødgjorde den unge mands fald. På det sted, hvor den desperate soldat sprang, var hans fodspor efterladt.
De muslimske brødre henrettede Anwar og forsøgte at ødelægge sporene efter hans fald, men pladerne frøs. Pilgrimme kan se søjlen og fodsporene med deres egne øjne selv i vores tid. Siden da er det kun den ortodokse patriark, der har bedt for ildens nedstigning. Hvis tilhængerne af den økumeniske idé om Guds enhed har ret, så mister miraklerne i det sekstende århundrede deres betydning.
Dogmatisk teologi afviser disse fejlslutninger. Vi kan sige, at denne videnskab eksisterer for at tilbagevise sådanne nær-kristne afvigelser. Dogmer er opdelt i to dele: Gud selv og hans holdning til skabelsen: verden og mennesket. Apofatisk teologi i ortodoksi afviser ikke dogmer. Dette er en metode baseret på ortodokse asketers praksis.
Ortodokse mirakler
"Jeg vil se - jeg vil tro," sagde manden. "Tro mig, du skal se," svarede Gud.
Uforklarede fænomener skete i alles liv. Mange mirakler er beskrevet i de helliges liv, nogle omtales af teologien. Hvad er et mirakel? Hvad er meningen med disse fænomener? Svaret på disse spørgsmål er af interesse ikke kun for videnskabsmænd, men også for almindelige mennesker. Kristendommen er den religion, hvor mirakler sker flest. Ortodoksi er en trosretning, hvor der er et stort antal helgener og martyrer.
Mirakler er opdelt i flere typer. Der er store begivenheder såsom udseendet af ikoner, strømmen af myrra, den hellige ild eller en sky på Tabor-bjerget. Den anden type er private mirakler udført af Gud.gennem de troendes bønner gennem ortodokse helgener. Den første - godt undersøgt af videnskaben, men den dag i dag stillet spørgsmålstegn ved. Mirakler i menneskers skæbner er rettet mod at formane en bestemt person som en impuls til korrektion.
Cloud on Mount Tabor
Hvert år på dagen for Herrens forvandling dukker en sky op over det ortodokse kloster. De troende er indhyllet i et slør af tåge, der efterlader fugt på huden. De, der oplevede miraklet på sig selv, gentager enstemmigt, at skyen er i live. I 2010 begyndte meteorologer at studere dette fænomen. Efter at have foretaget de nødvendige forberedelser blev der taget luftprøver. Jeg må sige, at i klimaet på disse steder er der ingen skyer, da det er for varmt. Luften er varm og tør. Meteorologiske analyser bekræftede dette faktum.
Så snart liturgien begyndte, blev luften tykkere, skyer dukkede op. Klostret var dækket af tåge. Han dækkede både bygninger og sognebørn. Skyerne lignede dampklumper, rørte ved mennesker og bevægede sig i fuldstændig fravær af vind. Miraklet blev fanget på videokamera. Når man så materialet, var kaotiske bevægelser af damp mærkbare på baggrund af ubevægelige cypresser. Luftprøver efterlod ingen tvivl. Forskere sagde, at med sådanne parametre er dannelsen af tåge umulig. Ortodokse teologer forbinder denne begivenhed med Jesu Kristi forvandling. Det var på Tabor-bjerget, han viste sig for sine disciple efter opstandelsen.
The Miracle of Lanciano
I det ottende århundrede blev liturgien udført i den italienske by. Præsten, der forberedte de hellige gaver, begyndte pludselig at tvivle på nadveren. Tænker, hankom til den konklusion, at eukaristien blot er en hyldest til mindet om den sidste nadver. Pludselig blev brødet i hænderne på præsten til en tynd skive kød, og rigtigt blod sprøjtede i skålen. Lilletro var omgivet af munke, som han fort alte om sin tvivl.
Helligdommen har været i dette tempel i tolv århundreder. Snittet ændrer sig ikke, og blodet har samlet sig i fem identiske klumper. Overraskende nok vejer hver blodkugle lige så meget som alle fem tilsammen. Åbenlyse overtrædelser af fysikkens love interesserede videnskabsmænd. Undersøgelser har vist, at blodet og kødet tilhører samme gruppe som på Ligklædet i Torino.
