Den ortodokse kirke fejrer de vigtigste begivenheder forbundet med Jesu Kristi og Guds Moders jordiske liv meget bredt og bevidst højtideligt. Der er tolv sådanne store helligdage, som et resultat af hvilke de kaldes den tolvte. Kun én begivenhed i Frelserens jordiske liv falder ikke ind i denne række af festligheder. Dette er Herrens omskæring. Hvilken slags ferie dette er, i generelle vendinger, kan forstås ud fra dens navn.
Hvad kirken fejrer
På den ottende dag efter jul, som fandt sted i Betlehem-hulen, bragte Jomfru Maria og hendes forlovede (imaginære mand) Josef det guddommelige spædbarn til templet i Jerusalem. Som lovlydige jøder skulle de udføre en obligatorisk ceremoni. Ved omskæringen af forhuden fik Jomfru Marias søn navnet Jesus. Udførelsen af dette ritual gjorde det muligt for Frelseren at blive betragtet som en fuldgyldig efterkommer af Abraham og derfor have ret til moralsk at instruere andre stammefolk og være den sande Messias for dem. I overensstemmelse med den ortodokse kirkes liturgiske tradition kaldes denne fest for omskærelsen efter Herren Jesu Kristi kød. Liturgiske tekster på denne dag forherliger også navngivningen af det mirakuløse navn.
Herrens omskæring. Feriens historie
Kirkens etablering af fejringen af omskæring skyldtes behovet for at modvirke den uhæmmede hedenske tradition med at fejre begyndelsen af det nye år på Romerrigets område. I begyndelsen af det 4. århundrede var den årlige liturgiske cyklus næsten dannet. Det var logisk at sætte svælget af kødelige fornøjelser i kontrast til en kirkelig helligdag og den faste, der går forud for den. Herrens omskæring passede bedst. At dette var en yderst nødvendig foranst altning, vidner man i optegnelserne fra kirkefædrene fra disse år. Således klager den hellige Ambrosius af Milano, på selve dagen for den nyindstiftede fest, og henvender sig til flokken med apostlen Paulus' ord: "… jeg frygter for dig," udbryder biskoppen, "om jeg arbejdede for dig forgæves." Var der nogen fornuft blandt indbyggerne i Mediolan (det moderne Milano) overhovedet at forkynde kristendom - det tænker helgenen på. Med andre ord nåede de troendes hæmningsløshed i løbet af januarfesternes dage så ekstrem, at der blev sat spørgsmålstegn ved selve betydningen af tro på Gud. I perioden mellem jul og helligtrekonger blev fasten desuden godkendt, hvilket kulminerede i Herrens omskæring. Hvilken slags ferie denne omskæring er, opstod spørgsmålet ikke blandt almindelige medlemmer af samfundene, selvom den grundlæggende betydning var den jødiske religiøse baggrund. I en æra, hvor kristendommen blev statsreligion, kunne ændringer i det liturgiske charter ikke kun opstå inden for det kirkelige miljø, men også af hierarkernes bevidste beslutning efter forslag fra de mest ophøjede personer. Et slående eksempel er Herrens omskæring. Feriens historie vidner om, at de ivrigeKirkefædrenes propagandaaktiviteter førte til fuldstændig udryddelse af januarorgiet. Mindst to århundreder senere findes anklagende taler om dette emne ikke længere i de gamle krøniker.
Teologisk fortolkning
Kristus var nødt til at udføre alle de Gamle Testamentes ritualer og bekræfte legitimiteten af Moseloven ved deres henrettelse. Den første i rækken af rituel orden var Herrens omskæring. Kristendommen giver på trods af sin åbenlyse gammeltestamentlige oprindelse denne begivenhed en vægtig symbolsk betydning. Højtiden symboliserer behovet for åndelig omskæring af hjertet. Med andre ord, uden en grundlæggende ændring i den moralske tilstand, er det umuligt for en person at komme ind i samfundet af Guds udvalgte folk. Åndelig omskæring betyder sejr over onde tilbøjeligheder, sand omvendelse og synderens omvendelse til Gud.
Østens ældgamle skik
Ortodokse traditioner genlyder tæt mange gamle jødiske holdninger. Samtidig hævder teologer, at menneskehedens historie i Det Gamle Testamente er en periode med moralsk forberedelse til Frelserens komme – en antydning, en skygge, en prototype på den moderne kristne kirke. Fejringen af Helligåndens nedstigning fandt sted på dagen for den hebraiske helligdag pinse. Præsentationen af Herren, udførelsen af et offer på den fyrretyvende dag efter fødslen af en mandlig baby, introduktionen af den allerhelligste Theotokos i templet er direkte relateret til Sinai-lovgivningen.
Herrens omskæring har også en tæt forbindelse med Det Gamle Testamente. Omskæringstraditionblev etableret af den gamle patriark Abraham ved åbenbaring fra oven. Herren befalede den ældste at omskære forhuden som et tegn på alliancen mellem ham og folket. Det var en slags initialisering af medlemmerne af det udvalgte samfund. Abraham beordrede at ritualet skulle udføres på hans søn, alle hans stammefæller og købte endda slaver. Siden da har jøder obligatorisk omskåret alle hanbørn på den ottende dag efter fødslen.
Apostle om omskæring
Efter Helligåndens nedstigning begyndte troen på Kristus at sprede sig vidt omkring i den civiliserede verden. Først lød prædikenen blandt de jødiske samfund i Middelhavet. Med tiden begyndte hedningene at slutte sig til. Med denne kategori af nyomvendte begyndte der at opstå misforståelser i nogle samfund. Faktum er, at i flere årtier var jøder, der kom ind i det kristne samfund, allerede blevet omskåret. Opfyldelsen af det gammeltestamentlige ritual blev også krævet af hedningene. Det vil sige, først var det nødvendigt at udføre det jødiske ritual, og derefter at blive døbt. Apostlen Paulus sammenlignede i sit brev til samfundet i byen Kolosse dåb med gammel omskæring. Skikken, der førte historien fra Abraham, var et tegn på foreningen af mennesker med Gud, og nu bliver den nytestamentlige åndelige omskæring udført, ikke lavet af hænder. Dens essens ligger ikke i materielle symboler, men i afkald på et syndigt liv.
Påkrævet fest
Den Dag for Herrens Omskæring kombinerer to mere betydningsfulde begivenheder. I det russiske imperiumved hjælp af den julianske kalender faldt fejringen af nytåret i forhold til den moderne kronologi den 14. januar. I den sekulariserede sovjetæra, efter overgangen til den gregorianske stil, begyndte denne dag at blive kaldt det autentiske udtryk "gamle nytår". Den russisk-ortodokse kirke, der holdt sig til den ortodokse kalender, på den første dag i det sekulære nytår i 1701, etablerede en særlig helligdag den 14. januar. Herrens omskærelse fejres desuden sammen med minde om kirkens store lærer, St. Basil, der i det 4. århundrede tjente som ærkebiskop i den mellemøstlige by Kessaria. I liturgiske tekster er alle tre begivenheder organisk sammenflettet.
liturgiske træk
Alle fejringer til ære for Frelseren og Guds Moder har de såkaldte dage med for- og efterfest. Det vil sige, at selv før hovedbegivenheden og efter den i flere dage forherliger liturgiske salmer den store triumf. En analogi kan drages med solopgang og solnedgang. Om morgenen er lyset endnu ikke rejst, og verden omkring er allerede oplyst. Det er det samme om aftenen: Solen er forsvundet, men det er stadig lyst. Herrens omskærelse herliggøres kun for én liturgisk dag. På selve festen udføres en sjælden gudstjeneste - Basil den Stores liturgi. Denne ritual serveres i store faste, juleaften og helligtrekongersaften og i Herrens omskæring. At det er den første dag i det nye år vidner en særlig bedegudstjeneste efter liturgien om, hvor der bedes Guds velsignelse for "næste sommer" for borgere, magthavere og hele staten..
Herrens omskæring. Ikon
Der er få billedbilleder af denne begivenhed. Omskæringsfesten er ikke populær blandt ikonmalere. Norm alt i kirker er et ikon af St. Basil den Store placeret på talerstolen, hvis minde fejres samme dag. Sandt nok, blandt freskoerne af det indvendige maleri af gamle templer, kan du se Herrens omskæring. Ikonet forestiller som regel Jomfru Maria med det guddommelige spædbarn i armene, den forlovede Josef og en gammel mand med en rituel kniv, der forbereder sig på at udføre ritualet.
En moralsk lektion
Liturgiske salmer indeholder ikke kun rosende indhold, men har også en betydelig didaktisk betydning. Enhver begivenhed i Jesu Kristi, Guds Moder eller de helliges liv kan være en anledning til at drage en moralsk lektie. Herrens omskærelse står heller ikke til side. At dette er en meget vigtig præcedens kan ses ved at undersøge følgende uddrag af de liturgiske tekster:”Den algode Gud skammede sig ikke over at blive omskåret af kødet, men viste af sig selv frelsens billede og mærke: Skaberen af loven opfylder loven."
Ledemotivet i den lære, der lyder fra kirkens ambo på dagen for Herrens omskæring, er et moralsk eksempel på lydighed mod lovene til ens eget bedste. Gud-mennesket Jesus Kristus havde intet behov for at udføre noget religiøst ritual på ham. Men havde grundlæggeren af et nyt åndeligt samfund ret til at kræve af sine tilhængere konstant underkastelse, hvis han ikke selv opfyldte de love, som det guddommelige havde fastlagtåbenbaringer?
Gamle Testamentes tradition og navnets mysterium
Kirken på denne dag henleder også de troendes opmærksomhed på deres navne. Navnet på en kristen gives ved dåben ikke vilkårligt, men til ære for de hellige. Samtidig læses en særlig bøn, der forbinder det nye medlem af det kristne samfund med sin himmelske protektor. Ud over en vis semantisk belastning (for eksempel betyder Alexander på græsk "modig", Victor - "vinder" osv.), er navnet den vigtigste komponent i dannelsen af en persons indre verden, hans hemmelige personlighed. Dette gælder især i den moderne verden, hvor ophøjede forældre af hensyn til moderne tendenser kalder deres børn næsten for hundenavne.
Mange folk i oldtiden havde for skik at give to navne. Den første kendte kun transportøren selv og hans slægtninge. Det andet navn var beregnet til brug i hverdagen. Dette blev gjort for at dårligt stillede gennem mystisk indflydelse ikke kunne skade emnet. Hvis vores forfædre tillagde navne så stor betydning, så burde et kristent navn i endnu højere grad ikke være en tom sætning, men et bevis på at tilhøre samfundets højeste moralske kategori.
