Den hellige retfærdige Johannes af Kronstadt hjælper mennesker for ikke så længe siden, sammenlignet med mange andre ærede og kanoniserede himmelske forbedere. Denne mand levede i begyndelsen af det 19. og 20. århundrede. Det betyder, at bønner har været henvendt til ham i mindre end hundrede år. Men på trods af en så kort periode fra kanoniseringens øjeblik, er helgenen højt æret blandt troende, og det er almindeligt accepteret, at han ikke efterlader nogen, der henvender sig til ham, uden hjælp.
Men John of Kronstadt er ikke kun kendt som en hellig himmelsk protektor og forbeder. Profeti er det, der gjorde denne mand berømt. I løbet af sin levetid var den fremtidige helgen berømt for sin ekstraordinære indsigt. De, der kommunikerede med ham, hævdede, at de ved siden af præsten følte, at nåde og styrke udgik fra ham. John forudsagde mange begivenheder, der allerede har fundet sted. Hans profetier går i opfyldelse lige foran vores øjne i dag, så du skal tage dem meget alvorligt.
Om familie og studier
John af Kronstadt,hvis profetier næsten enhver kender i dag, blev født den 19. oktober (ifølge den gamle stil), 1829, i en præsts familie. Faderen til den fremtidige helgen, Ilya Mikhailovich Sergiev, tjente som diakon i St. Nicholas-kirken i landsbyen Sura. Landsbyen ligger nær Arkhangelsk. Johns far var ikke den eneste præst i familien. Den kommende helgens bedstefædre arbejdede også i Guds templer.
Familien levede ikke særlig rigt. Dette forhindrede dog ikke John i 1839 i at komme ind i sogneskolen i Arkhangelsk. Han afsluttede sine studier, som man nu ville sige, med udmærkelse. Så sagde de - den første elev. Derefter kom turen til det teologiske seminar i Arkhangelsk. Hendes fremtidige helgen dimitterede som anden studerende, det vil sige ikke en fremragende studerende. Det skete i 1851.
Samme år blev en talentfuld, flittig og intelligent ung mand sendt for at studere på offentlig regning i hovedstaden St. Petersborg. Således befandt John sig i en by, der spillede en væsentlig rolle i hans skæbne. Den fremtidige helgen forlod det teologiske akademi i Sankt Petersborg i 1855. Han afsluttede sine studier med en ph.d.-grad i teologi. Den afhandling, som John forsvarede, var viet til temaet de gamle troende.
På begyndelsen af tjenesten
Under sine studier skulle John blive munk. Motivationen for denne mands tonsur var yderst usædvanlig. Han ønskede at udføre missionsaktiviteter, tale om Kristus og omvende "vilde mennesker" i Sibirien og Amerika. Men han ændrede mening og blev i hovedstaden, og det blev han snartsendt til tjeneste i Kronstadt.
Øjeblikket for begyndelsen af tjenesten er ret mærkeligt, eftersom årsagerne til, at John ikke blev missionær, ikke er kendt med sikkerhed. Der er to versioner af dette, som begge kommer fra ordsprog og optegnelser i præstens egen dagbog.
Den første siger, at den fremtidige helgen, mens han boede i hovedstaden, indså, at folk her ikke ved mere om Kristus end vilde folk, der bor et sted på kanten af jorden. Og ikke mindre end vilde har de brug for åndelig vejledning.
Den anden version siger, at han tog en beslutning under indflydelse af John of Kronstadts vision. Profetierne om den fremtidige helgen stammer ifølge denne version netop fra denne begivenhed, som skete under studieårene ved hovedstadens akademi. John så sig selv i højtidelige kirkedragter og tjene i St. Andrews Kirke i Kronstadt.
Hvad det end måtte være, men efter ordinationen blev den kommende helgen sendt netop til Kronstadt. I 1855 blev han i hovedstaden i Peter og Paul-katedralen ordineret til diakon, og kun et par dage senere blev han ordineret til præst i St. Andreas-katedralen i Kronstadt. John var 26 på det tidspunkt. Han tjente i katedralen indtil sin død.
Om at blive berømt
All-russisk berømmelse kom til John i løbet af hans levetid. Det første tilfælde af en mirakuløs bedring, som skete gennem denne præsts bøn, fandt sted i 1867, den 19. februar. Datoen er kendt med sikkerhed takket være Johns dagbog, hvori han efterlod en taknemmelighedsnotat svarende til begivenheden.
Dette indlæg taler om helbredelse ved håndspålæggelse gennem bøn til drengen Kostylevs Herre. Desværre er der ingen optegnelser om, hvad knægten var syg af, hvad han led af - både kirkeligt og lægeligt. I princippet var der ingen læger i Kronstadt i den forstand, som det moderne menneske har. Selve byen ved overgangen til det 19. og 20. århundrede var et sted for fordrivelse af al pøbel. Ugunstigt stillede mennesker blev sendt hertil fra hovedstaden, før de førte en asocial livsstil og derved generede samfundsfreden, men de begik ingen kriminalitet. Det vil sige, at præstens flok var enlige mødre, drukkenbolte, arbejdere, vaganter og andre. Naturligvis var der også mennesker af andre sociale lag i Kronstadt, men samfundets lavere lag repræsenterede det store flertal. Og det var til sådanne mennesker, at den kommende helgen gav al sin tid og hjalp dem med alt, for eksempel kunne han bo hos børnene, mens deres mødre arbejdede i vaskeriet.
I 1883 blev der i en af hovedstadens aviser, kaldet "Ny Tid", offentliggjort en "Thanksgiving-erklæring" på vegne af en række private. Den fort alte om præstens aktiviteter, hans åndelige styrke, om nåden, der faldt ned gennem Johannes bønner. I moderne termer, efter denne udgivelse, "vågnede John op berømt."
I 90'erne af århundredet før sidste nåede præstens berømmelse sådanne proportioner, at uanset hvor han kom, blev han altid mødt af skarer af mennesker. Det, der er kuriøst, er opførselen af de hilser. Det lignede mere moderne beundrere af populære kunstneres opførsel end sognebørn, der havde brug forHjælp. For eksempel, da han besøgte Riga, døde præsten næsten, og hans kasse blev bogstaveligt t alt revet i stykker. Hver af mængden ønskede at "gribe et stykke til sig selv." Årlige besøg i deres hjemland, til landsbyen Sura, blev uvægerligt ledsaget af skarer af tusinder. Dette resulterede i, at John ikke kunne besøge sit hjem, som almindelige mennesker gør. Hans rejser krævede vedtagelse af særlige foranst altninger for at sikre præstens sikkerhed.
Men en sådan popularitet var ikke kun en negativ side. John begyndte at donere betydelige midler, som selvfølgelig gik til velgørenhed. Der er ikke en eneste grund til at tvivle på præstens uselviskhed. Efter hans død var der hverken testamente eller penge tilbage.
Om kanonisering
Kanoniseringen af Johannes af den russisk-ortodokse kirke fandt sted i 1990 over for de retfærdige. Det betyder dog slet ikke, at den først er blevet æret som den hellige retfærdige Johannes af Kronstadt siden 90'erne i det forrige århundrede. Den russisk-ortodokse kirke i udlandet blev denne mand kanoniseret i 1964. Ærligheden af præsten begyndte meget tidligere.
Selv i hans levetid blev John opfattet af folk som:
- mirakelarbejder;
- bønnebog - en person, der beder Herren om andre, hvis omvendelse har særlig kraft;
- mentor;
- seer.
Hvad er mærkeligt, i hans levetid blev John af Kronstadt aldrig kaldt en profet. Hans profetier fik betydning mange år efter hans død. Hansofte kaldet en seer, det vil sige en person, der har en særlig gave, der giver dig mulighed for at gennemskue mennesker eller nogle begivenheder - både fortid, nutid eller fremtid.
I henhold til den hellige synods beslutning af 15. januar 1909 blev det foreskrevet at lave en årlig bønnehøjtidelighed for Johannes af Kronstadt. Bispesynoden i den russiske kirke i udlandet foreskrev i oktober 1929 en særlig liturgi i forbindelse med 100-årsdagen for Johannes af Kronstadt. For første gang blev spørgsmålet om kanonisering rejst i midten af det sidste århundrede, i 1950. Det skete i USA, og initiativtageren var Apollon Sollogub, en lægmand og offentlig person med stor autoritet i det russiske samfund.
Om holdningen til profetier
Det vides ikke, om præsten selv betragtede sig selv som en profet. Det er dog fastslået med sikkerhed, takket være optegnelserne i Johns dagbog, at han tog drømme meget alvorligt. Præsten anså dem for vigtige og gav disse betydninger:
- temptation;
- bevis på synd, godtgørelse;
- teachings;
- profetier;
- fordømmer noget.
Et mærkeligt indlæg om en drøm, lavet i oktober 1908. John beskriver levende grise, som han drømte om, pakket ind i dej. Præsten forstår betydningen af drømme som en fordømmelse af frådseri. I sin dagbog skriver han: "Disse grise er dig, frådser."
John forlod ikke direkte profetier, dette udtryk refererer til hans ræsonnement og forståelse af syner, deres beskrivelse.
Åhbogen "Mit liv i Kristus" og andre skrifter
I løbet af John of Kronstadts liv blev mange af hans værker udgivet, mere end femten, under hensyntagen til individuelle korte appeller, for eksempel svaret på grev Tolstoj og åndelige tekster, såsom akalister.
Fik den største berømmelse af alle værkerne, forfattet af John of Kronstadt, "My Life in Christ" - en bog, der undersøger en række filosofiske og spirituelle spørgsmål relateret til den åndelige udvikling af individet. Den fulde originale titel på dette værk er som følger - "Mit liv i Kristus, eller minutter af åndelig ædruelighed og kontemplation, ærbødig følelse, åndelig korrektion og fred i Gud." Titlen afspejler alt, hvad John of Kronstadt fortæller om i dette værk. "Mit liv i Kristus" definerer Herren som den skabende og livgivende tanke. John hævder, at hans samtidige beder tomme bønner uden at have en lille idé om kristendommen i deres hjerter. Præsten udtrykker bekymring for, at folk gennem sådanne ligegyldige bønner kan miste kristendommen generelt, miste sin forståelse.
Denne bog er John of Kronstadts hovedværk, men indeholder ikke profetier. Selvom mange forskere tegner logiske forhold mellem vurderingen af niveauet af spiritualitet af præstens samtidige med adskillelsen af kirken fra staten, der fandt sted efter revolutionen. I betragtning af at Johannes ikke efterlod direkte profetier, såsom i Nostradamus' skrifter, er det meget muligt, at der er en vis sandhed i disse fortolkninger.
Førstudkast til skitser til denne bog går tilbage til 1863, og dette tobindsværk blev første gang udgivet i 1894. Bogen blev genoptrykt flere gange og var meget populær.
Profetier om Ruslands fremtid
John af Kronstadt efterlod ikke en profeti om Rusland som sådan. Forskellige udtalelser fra præsten, udt alt både i prædikener og til verden, opfattes som forudsigelser.
"Vend tilbage, Rusland, til din hellige, ubesmittede, frelsende, sejrrige tro og til den hellige kirke - din mor - og du vil blive sejrrig og herlig, som i den gamle troende tid," sagde præst John.
I løbet af præstens liv var der ingen, der tog denne passage fra prædikenen som en forudsigelse. Skeptikere hævder selv i dag, at vi kun taler om situationen i samfundet, der udviklede sig ved begyndelsen af det 19. og 20. århundrede.
Men andre forudsigelser fra John of Kronstadt om Ruslands fremtid er uden tvivl. For eksempel beskrev han et sådant fænomen som religionsfrihed. Han t alte om kristne, der har glemt deres traditionelle kultur og absorberer andres, men som ikke tager det bedste fra det, men det værste. Han t alte om udbredt vilkårlighed og kætteri. Om mennesker, der slet ikke har en spirituel kerne, men opfører sig efter omstændighederne, ændrer deres identitet, er hyklere. Han t alte om præster, der leder folk væk fra den sande forståelse af kristendommens væsen, om afgudsdyrkelse og om det faktum, at "pung"-spørgsmålet vil overstige andre værdier. Hvad er dette, hvis ikke en beskrivelse af landets tilstand på tidspunktet for Sovjetunionens sammenbrud? Han t alte også om slibning af mennesker og deres egoisme, om ønsket omprale og prale med materielle ejendele.
John af Kronstadts vision om fremtiden for Rusland og verden er dog ikke håbløs. Præsten argumenterede for, at vækkelsen er uundgåelig, og folk vil vende sig til Herren, vende tilbage til de ødelagte templer og begynde at genvinde spiritualitet. Desuden henviste disse udtalelser til situationen i verden generelt og ikke kun til, hvad der ville ske i Rusland. Præsten t alte blot om sit land: "Jeg forudser genoprettelsen af et magtfuldt Rusland, endnu stærkere og mere magtfuldt. På martyrernes knogler, som på et stærkt fundament, vil et nyt Rusland blive opført."
Om profetierne om verdens ende
Profetierne fra Johannes af Kronstadt om endetiden er et emne for kontroverser blandt moderne teologer, filosoffer og andre mennesker, der ikke er ligeglade med dette spørgsmål. For at afklare, hvorfor dette emne er kontroversielt, skal det bemærkes, at profetierne om verdens ende forstås som teksten til en bog kaldet "Om begyndelsen og slutningen af vores jordiske verden. Oplevelsen af at afsløre profetierne om apokalypsen."
Dette er ikke Johannes af Kronstadts profeti om Apokalypsen, der er ingen omtale i bogen af, hvornår og præcis hvordan menneskehedens dage vil ende. Dette er ikke en afkodning af Bibelens tekst, og ikke en fortolkning af Matthæusevangeliet, som præsten yndede at citere i sine prædikener. Dette værk er en refleksion over, hvad der sker med mennesker, staten, magten, og at religion og videnskab ikke modarbejder, ikke konkurrerer i kampen om det menneskelige sind, desuden modsiger troens dogmer slet ikke opdagelsernevidenskabsmænd.
Bogen diskuterer teorierne fra Kant, Laps og andre. Der tegnes analogier og meget overbevisende. For eksempel er "blødende mørke" beskrevet i gamle tekster, ifølge denne bog, ikke andet end det sorte rum, der omgiver Jorden.
John af Kronstadt kom bogstaveligt t alt ikke med profetier om verdens ende. Når de taler om sådan en forudsigelse, mener de refleksionen i bogen om, hvad tidens ende beskrevet i Bibelen kan være. De hellige gamle tekster taler om en brændende katastrofe. John of Kronstadt forbinder denne beskrivelse med sandsynligheden for, at en planet kolliderer med et kosmisk legeme, for eksempel med en komet. Og andre tegn på verdens undergang - med følgerne af denne katastrofe. Præsten var ikke en astronom eller en fysiker, og han skrev sin bog på et tidspunkt, hvor selv science fiction-forfattere ikke engang forestillede sig muligheden for at flyve ud i rummet. Derfor har dette værk virkelig et profetisk indhold.
Forudsagde præsten en revolution?
Dette er et ekstremt svært spørgsmål. På den ene side kan hvert ord i en prædiken eller optegnelse i en dagbog fortolkes som en profetisk vision af Johannes af Kronstadt. Året 1908, som var toppen af forkyndelsen, var yderst specifikt. Som hans samtidige beskriver: noget frygteligt var i luften, det var til at tage og føle på. I naturen kan et lignende fænomen observeres, før et tordenvejr begynder.
I sit dødsår t alte John meget om landets skæbne, om myndighedernes svaghed, om svaghed i marken, åndelig fattigdom og andre lignende begreber. Og han t alte også om hvadvil føre staten og befolkningen til det, der sker i samfundet. John t alte om frihed og hvad det er. Han t alte om forskellen mellem ægte frihed og vilkårlighed, anarki, forvirring. I hans notater og taler er der virkelig noget, der kan betragtes som en forudsigelse af revolutionen.
Men på den anden side t alte mange mennesker om uundgåeligheden af en social eksplosion mellem 1905 og 1917. Præsten efterlod ikke en direkte profetisk tekst. Men hans beskrivelse af det uundgåelige, som ikke er svær at finde i nogen af prædikenerne fra 1908, i et Liv baseret på dagbogsoptegnelser, beskriver meget præcist revolutionen og dens konsekvenser. Selvom der ikke er nogen omtale af fjernelse af kors, plyndring af kirker, borgerkrig og andre detaljer.
Hvor og hvad skal man bede til John?
Den mest berømte kirke St. John of Kronstadt ligger i Skt. Petersborg i Kirovsky-distriktet. Dette er et meget interessant sted. Byggeriet af en lille kirke begyndte i 1990. Templet er lille og overraskende lyst, som sognebørn bemærker, er der ikke et eneste skyggefuldt område i det. På trods af at kirkebygningen er bygget relativt nylig, er der mange troende i dens sal, og atmosfæren er mættet med en særlig energi.
En anden velkendt kirke St. John of Kronstadt ligger i helgenens hjemland, i landsbyen Sura nær Arkhangelsk, inden for murene af det lokale kloster. I Moskva er kirker placeret i Cheryomushki, Domodedovo, Mytishchi, på Kronstadt Boulevard. En hel del kirker blev bygget til hans ære i hele Rusland og i udlandet, inklusive Kyiv, Hamborg, San Diego.
Relikvier af helgenen er i Skt. Petersborg i Ioannovsky-klosteret på bredden af Karpovka-floden. Hvad angår bønner, er det sædvanligt at henvende sig til Johannes med anmodninger om:
- gendannelse;
- distraktion fra alkoholisme og stofmisbrug;
- at slippe af med fattigdom;
- send profetiske drømme.
Det betyder selvfølgelig ikke, at helgenen ikke bliver bedt for andre behov. John of Kronstadt hjælper alle, der henvender sig til ham med oprigtig tro og håb for at løse livets problemer.
