Et besøg i templet har en gavnlig effekt på en person, selvom han bare stod foran ikonerne uden at vente på, at gudstjenesten begynder. Efter at have følt den lyksalige tilstand, der hersker i sjælen efter kirken, søger en person at opleve den igen.
I overensstemmelse hermed begynder han ikke bare at gå ind i templet i forbifarten, men helt bevidst deltager han i gudstjenester. Med tiden kommer følelsen eller forståelsen af behovet for tilståelse.
Hvad er skriftemål?
Som regel husker og overvejer folk deres egne synder før bekendelse, uden at tænke over, hvad det er. Dette er ikke en helt korrekt holdning, da det fører til en simpel opremsning af upassende handlinger og ikke til en forståelse af, hvorfor de skal fortælles, og hvordan man gør det.
Bekendelse er ikke kun en opremsning af begåede synder, den involverer omvendelse af en person i dem. Det vil sige en fast og urokkelig beslutning om aldrig i mit liv at gentage nogen upassende handling og selvfølgelig en følelse af skam forhvad der allerede er gjort. Bekendelsen kan selvfølgelig ikke rette op på det, der er blevet gjort, men dens opgave er ikke dette, men at lindre synderens følelser, at give ham styrke til at leve videre.
Uden tvivl, og listen over synder, der er udarbejdet før tilståelse af mange troende, der er bange for at glemme at nævne en forseelse, bør ikke omfatte alt.
Hvad er forskellen mellem skriftemål og omvendelse?
Bekendelse er et sakramente, der inkluderer omvendelse. Dette sakramente består i den frivillige anerkendelse af begåede synder og deres forladelse af præsten, det vil sige tilgivelse af tilgivelse til en person fra oven. Med andre ord er bekendelse en ydre ritual eller ritual i modsætning til omvendelse.
Omvendelse betegnes med udtrykket "metanoia". Dette er ikke en ekstern, men en intern ritual, personlig, ejendommelig for hver persons sjæl. Syndbekendelse før nadver uden omvendelse er blot en fiktion, en slags administrativ procedure "til skue". Omvendelse indeholder hele essensen af bekendelsens sakramente, det er den motiverende grund til at deltage i det.
Omvendelse er en tilstand af radikal bevidsthedsændring i forhold til alle handlinger, tanker, fænomener eller gerninger. Det vil sige, at dette er en ændring i opfattelsen af det perfekte, som skete i en bestemt persons sind, en slags "åndelig omvæltning". Denne ændring er ledsaget af den dybeste anger over det, der allerede er blevet gjort, en fast intention om aldrig at gentage denne handling og erkendelsen af dens uacceptabelhed, modstand. Der er også et spirituelt behov for at dele sit egetfølelsesmæssig tilstand, at blive tilgivet for noget. I gamle dage aflagde folk ofte en slags løfter, pålagde sig selv begrænsninger som et tegn på omvendelse. Overbevist om behovet for at styrke omvendelse og opnå tilgivelse, gjorde de fromme gerninger eller led nød. I afsavn blev omvendelse som regel udført af gejstligheden.
Det er underforstået, at den person, der kom til bekendelse, allerede har oplevet indre omvendelse og har brug for at lette sin sjæl, syndsforladelse. Det er værd at tænke over dette, når du udarbejder en huskeliste over synder før tilståelse. Der er ingen grund til at inkludere det, der ikke forårsager indre afsky eller lyst til at græde, intentionen om aldrig at gentage. Med andre ord er der ingen grund til at fortælle præsten i detaljer om, hvad der er almindelige bagateller og ikke forårsager åndelig forvirring. Overtrædelsen bør i det mindste forstyrre den, der bekender.
Således er bekendelsessakramentet en ydre manifestation af omvendelse og samtidig dets logiske konklusion.
Hvordan bekendte de første kristne?
De tidlige kristne lavede ikke en liste over synder før bekendelse, hverken som en påmindelse eller til noget andet formål. Og selve nadveren blev ikke udført på samme måde, som det sker nu.
Bekendelse i den tidlige kristendom mindede meget om en gruppepsykoterapisession. Troende afsondrede sig ikke med præsten. De sad simpelthen i en rundkreds og omvendte offentligt deres synder. Alle de fremmødte bad forangrende, deler syndens byrde med ham og beder Herren om tilgivelse for ham.
Denne tradition for bekendelse varede indtil det femte århundrede. De første ændringer i nadverens rækkefølge blev dog foretaget før det femte århundrede. For eksempel blev der i det 4. århundrede indført ensomme bekendelser, som blev overværet af hustruer, der var deres ægtefæller utro. Efterfølgende begyndte embedsmænd at bruge isolationsretten, da de var bange for at røbe vigtige hemmeligheder, som blev nævnt under tilståelsen.
Rækkefølgen for den ceremoni, som troende står over for i dag, opstod i det 17. århundrede. Nogle kirkeledere og præster mente dog, at offentlig bekendelse var mere effektiv. Især John af Kronstadt t alte om dets anvendelighed.
Hvad er synd?
Hvad skal tilståelse handle om? Synder over for Gud er ikke lige, for det er ikke for ingenting, at "dødelige" krænkelser, overtrædelser af budene skiller sig ud i kirkens lære. For at finde ud af, hvad du skal tale om, og hvad du ikke skal medtage i din tale, skal du forstå, hvad synd er.
Ordet "synd" i sig selv er meget gammelt, det betyder følgende: "fejl", "miss", "ikke rammer målet", "forseelse", "at gå ud over, hvad der er tilladt". Forståelsen af synd i kristendommen ligner ordets betydning.
Synd er en engageret eller tilsigtet handling, der strider imod retfærdighed, moralske og etiske standarder, åndelige traditioner og regler. Det er selvfølgelig synd at bryde Guds bud.
Særlig opmærksomhed bør rettes mod synder, der ikke er begået, men som tages i betragtning. Atmennesker kan overtræde Guds love ikke kun i virkeligheden, men også i deres tanker. Præster anser sådanne tanker for ekstremt farlige. Når først en lynende tanke kan sætte sig fast i hovedet, kan du blive til et besat begær og få en person til at synde.
Det betragtes også som en synd at bevidst modstå Herrens vilje, uvilje til at følge hans bud, blasfemi og andre lignende tanker eller handlinger. Selvfølgelig bør listen over synder, som den troende har udarbejdet før bekendelsen, ledes af synder, der falder ind under begrebet "dødelige".
Hvad er dødssynderne?
Dette er de vigtigste, så at sige, hjørnestenslaster, der giver anledning til en hel række upassende handlinger og fører en kristens sjæl ihjel.
Der er kun syv af dem, og det er hos dem, at skriftemålet skal begynde før nadveren. Liste over synder:
- greed;
- forfængelighed eller ublu stolthed;
- misundelse;
- lyst;
- vrede;
- gutteri;
- modløshed eller dovenskab.
Dette er ekstremt farlige forhold for en troendes sjæl, og næsten alle mennesker udsættes for dem flere gange om dagen. Hvordan kan man lette sjælen, hvad skal man angre, hvad skal man sige til præsten? Hvilke synder skal huskes før bekendelse? Spørgsmålene er på ingen måde tomme, spændende især de mennesker, der lige er begyndt at besøge Guds tempel. Efter at have opremset dødssynderne, bør du huske, om du har overtrådt budene, og alle andre synder, ikke så alvorlige, men stadig undertrykkendesjæl, gem til sidst.
Hvordan opdeles overtrædelser?
Næsten enhver kristen vil, når han besvarer et sådant spørgsmål, fremhæve de dødssynder, som først og fremmest skal huskes før bekendelse; også den troende vil ikke glemme at bryde budene. Mange vil opdele synder i dem, der er begået i virkeligheden og flimrende i tankerne.
Kirkemænd opdeler synder i to store grupper efter deres natur:
- personligt;
- originals.
Personligt - det er forbrydelser rettet mod normer og regler, traditioner for livsstil, overtrædelse af bud og handlinger, der ikke er kombineret med moral og samvittighed. Originale synder afhænger ikke af en persons vilje, disse er handlinger begået på grund af svagheden i hans fysiske natur. En slags konsekvens af Adams første syndefald.
Hvordan laver man en liste? Hvad skal man tale om?
Eksklusivt for sig selv, som en påmindelse, skriver den troende synderne ned før skriftemålet. Den ortodokse liste, ligesom den katolske, er mere bekvem at udarbejde i den rækkefølge, den vil blive annonceret.
Dødssynderne bør skrives ned først. Ofte forstår folk ikke helt dens natur og tager oprigtigt fejl, idet de tror, at de ikke har gjort noget lignende. Faktisk ligger disse grundlæggende laster på lur for folk over alt, og som allerede nævnt bukker en person under for dem mere end én gang hver dag. For eksempel knuste nogen hans ben under transport, og personen som svar bandede meget højt og groft. Dette er vrede. Synd? Synd! På arbejdet kom nogen i en ny og smuk kjole, og lystenat erhverve den samme eller bedre hjemsøgt hele dagen, hvilket gør det svært at koncentrere sig? Gnave lidt efter lidt? Det her er misundelse.
Listen af eksempler er uendelig. Faren for dødssynden ligger netop i, at den ofte ikke tillægges betydning. Sådan en synd forklæder sig som hverdagsliv og tærer langsomt på en persons sjæl.
Det er selvfølgelig ikke nødvendigt at beskrive i detaljer hver situation, hvor en person blussede op, blev misundt, blev vred, spiste for meget eller gjorde noget andet. Det er nok for en troende blot at sige, at han føler vrede, vrede, misundelse, at han får besøg af lystige fantasier og så videre. I tilfælde af at præsten anser det for nødvendigt at finde ud af detaljerne om manifestationen af dødssynd, vil han stille spørgsmål. Ortodokse præster sammenlignes dog ikke med psykoterapeuter, i modsætning til katolske, og der er ingen grund til at tale om livssituationer.
Efter at have fuldført listen over dødelige laster, skal du gå videre til at bryde befalingerne (hvis nogen) og nedskrive de synder, der falder ind under denne handling. Før skriftemålet giver det mening at genopfriske begrebet "bud" i hukommelsen. Og det er vigtigt ikke at forveksle dødssynder med det. For eksempel er budet "Du må ikke begære din næstes hustru", i sin fulde version, som omfatter omtale af marker, slaver, husdyr, mere relevant i dag end nogensinde før. Folk ønsker ofte at få ejendom, fast ejendom, ansatte hos andre. Men meget oftere forveksler de ønsket om at tage en andens ejendom i besiddelse med misundelse af den, der besidder det.
Før du skriver synder førtilståelse, de skal analyseres for at forstå essensen. Dette er ekstremt vigtigt, ikke så meget for præsten (han vil acceptere skriftemål i enhver form, hvis han er sikker på den kristnes omvendelse), men for den troende, for uden bevidstheden om synd, forståelse af dens essens, er der ingen anger. Og omvendelse er en betingelse, der er nødvendig for skriftemål.
Efter at have udfyldt listen over alt, hvad der falder ind under overtrædelsen af budene, inklusive syndige tanker, skal du nedskrive andre krænkelser og følelser, der hjemsøger en person. For eksempel bekymrer en troende sig om at gå i kirke for sjældent. Vi er nødt til at nævne dette, fordi angst er sjælens første signal om, at noget går g alt.
Du behøver selvfølgelig ikke at tale om alt, for eksempel om utilfredshed med dårligt vejr eller situationen i verden på det politiske område. I slutningen af skriftemålet husker de kun det, der ikke synes at falde ind under syndsbegrebet, men som plager en person og ikke giver ham fred.
Hvad er denne liste til?
Efter at have beskæftiget sig med spørgsmålet om, hvordan man skriver deres synder ned før bekendelse, undrer mange mennesker sig over, hvorfor dette overhovedet skal gøres. Gejstligheden forventer faktisk ikke nogen noter fra de troende før skriftemålet forud for nadveren. Hvordan man skriver synder før skriftemål, og om man overhovedet skal registrere dem på papir, er derfor et privat anliggende for hver enkelt menighed.
Det at lave en liste er dog ikke kun en påmindelse. Det vil sige, at du ikke skal tage det på samme måde som en liste over nødvendige indkøb, der er udarbejdet, før du besøger butikken. Sådan en liste er en slags foreløbig kirkelig sakramentekort tilståelse. Før nadveren vil en liste over synder, som tidligere er skrevet ned, helt sikkert være nyttig, men hovedpunktet i handlingen er ikke en påmindelse.
Når en kristen laver en liste, husker han sine ugerninger, indser sine laster. Det vil sige, at sådanne optegnelser hjælper med at fokusere, at se anderledes på dit liv, som om at se dig selv udefra. Med andre ord er dette en del af åndeligt arbejde på sig selv, som ikke bør forsømmes.
Hvornår er skriftemål obligatorisk for ortodokse?
Ifølge russisk-ortodokse traditioner er syndsbekendelse obligatorisk for lægfolk før nadver. Det er dog ikke alle ortodokse kirker, der har samme orden. I serbiske kirker er det f.eks. sædvanligt at modtage nadver hver uge, men skriftemål sker efter personlige behov.
Derudover skal du skrifte på tærsklen til nadverne, for eksempel et bryllup eller barnedåb. Du skal gøre dette før vigtige eller farlige begivenheder - en operation, afgang til "hot spots", fødsel og så videre.
Hvordan tilstår man kort?
Når folk tænker på, hvilke synder der tales ved skriftemål før nadver, stiller folk uvægerligt spørgsmål om, hvordan selve ritualen foregår. Det er trods alt usandsynligt, at du under en gudstjeneste kan trække dig tilbage med en præst og opregne dine ugerninger i detaljer.
Du kan skrifte både under gudstjenesten og på det tidspunkt, som præsten har fastsat. Selvfølgelig vil der i det første tilfælde være en meget kort og ikke ensom bekendelse (før nadveren). Hvilke synder skal stå på den? Det samme som i afsondrethed. Menman skal ikke gå i detaljer, man skal blot opregne de laster, som en person hengav sig til, og de handlinger eller tanker, der går imod budene. Tanken kan formuleres som følger: "Jeg var vred, misundt, hengav mig til begær og frådseri i virkeligheden og i mine tanker." Det vil være nok.
Og husk: at skille sig af, at skjule noget foran en præst er også synd. Før skriftemålet, ved gudstjenesten, sker det, at en person er fuld af beslutsomhed, men når han henvender sig til præsten, begynder han at være genert. Gør det ikke. Præsten er ikke en dommer, han er kun en mellemmand mellem sognebørn og Gud.
Hvordan går det med skriftemålet?
Proceduren for at udføre skriftemålets sakramente i en gudstjeneste i ortodoksi omfatter følgende hovedpunkter:
- en person taler om synder og omvender sig;
- præst læser bod og tilladende bøn eller rører ved hans skulder og udtaler derefter teksterne for alle de forsamlede på samme tid.
De, der deltager i nadveren for første gang, har brug for et notat, hvori synder blev nedskrevet før bekendelsen, da det er meget muligt at blive forvirret og føle sig utilpas på grund af andre troendes forsinkelse.
I tilfælde af en personlig skriftemål udført uden for gudstjenesten, ændres rækkefølgen af ceremonien ikke, men inkluderer yderligere nuancer. Præsten aflægger skrifte foran talerstolen. Den angrendes hoved er norm alt dækket af en epitrachelion, hvorefter præsten læser en bøn og er interesseret i den troendes navn, og spørger derefter, hvad han vil bekende. Efter dette spørgsmål bør du begynde at tale om dinsynder. I slutningen af skriftemålet udtaler præsten instruktioner og læser en tilladelig bøn, som symboliserer syndernes forladelse.
Hvordan organiseres skriftemålets sakramente i katolicismen?
I katolicismen kræves der skriftemål en gang om året. Selvfølgelig taler vi om obligatorisk skriftemål for troende. Hvis der er behov for åndelig udrensning, kan du skrifte når som helst og så mange gange du vil.
Selve tilståelsen er meget privat. Den troende går ind i en bod, der kaldes en skriftestol. Den er delt i to dele, i den ene er der en sognebørn, i den anden en præst. Disse rum er adskilt af en skillevæg med et vindue sprosset eller dækket med stof, som kan lukkes eller åbnes. Således kan præsten dog ikke se skriftefaderens ansigt, og omvendt.
Bekendelse begynder med den troendes adresse til præsten. Navnet på sognebarnet spørges ikke, idet der henvises til ordene "søn" eller "datter". Bekendelsen i sig selv kræver ikke en foreløbig kompilering af en liste over synder eller en bestemt rækkefølge, hvori de er opført. Det er mere som en samtale eller en monolog. Det hele ender med syndsforladelsen, før hvilken præsten ofte forpligter den troende til at gøre noget, for eksempel at læse Ave Maria ti gange.
Den troende forlader boden først. Præsten bruger flere minutter i det og går først derefter, medmindre naturligvis en anden sognemedlem kigger ind i skriftestolen, som vil skrifte.
Bekendelse er mulig uden for skriftestolens mure, især hvis det er nødvendigtet almindeligt sognebarn, som præsten kender personligt med.
Om bekendelsens mysterium
De fleste mennesker - både troende og skeptikere af religion - kender til begrebet "hemmelig bekendelse". Som regel bliver han taget bogstaveligt, idet han tror, at alt, der bliver sagt til præsten, ikke vil sprede sig ud over hans ører.
For katolikker er dette sandt. På præsternes læber ligger "tavshedens segl". Ikke nok med at de ikke har ret til at genfortælle eller på en eller anden måde bruge de oplysninger, der modtages ved skriftemålet, de må heller ikke røbe indholdet af almindelige åndelige samtaler med troende. Med hensyn til samtalen er reglerne naturligvis mindre stringente end kravene til opretholdelse af skriftehemmeligheden. Denne tradition har eksisteret siden begyndelsen af det 6. århundrede, og dens krænkelse straffes som regel meget hårdt ved ekskommunikation. I middelalderen blev krænkelse straffet med fængsel på livstid inden for klosterets mure.
I russisk ortodoksi er begrebet "hemmelig bekendelse" ikke så entydigt og kategorisk. Selvom en ortodoks præst heller ikke må afsløre de modtagne oplysninger, er dette forbud langt fra gyldigt i alle tilfælde.
For første gang fik præsterne at vide om behovet for at krænke skriftehemmeligheden under Peter den Stores regeringstid. I disse år blev de "åndelige forskrifter" udstedt, der indeholdt ændringer til ritualerne for sakramenterne beskrevet i breviaerne. Præster blev bedt om at røbe, hvad de hørte i skriftemålet, hvis oplysningerne vedrørte:
- skaber falske mirakler;
- statslige forbrydelser;
- hensigt om at myrde embedsmænd, inklusive kejseren.
Ifølge Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary, udgivet i 1913, gjaldt begrebet en hemmelighed ikke for skriftemål, hvis det, der blev sagt deri, indeholdt oplysninger om en fare for staten, monarken eller medlemmer af den kejserlige familie.
I dag kan en præst ifølge strafferetsplejeloven ikke indkaldes eller afhøres som vidne om forhold, han kender fra en tilståelse. At en præst ikke kan tvinges til at fortælle om det, han har hørt, betyder dog slet ikke, at han ikke selv vil følge de "Åndelige Forskrifter", hvis han finder det nødvendigt.
