Tilstanden af samadhi (sanskrit: समाधि, også samapatti eller samadhi) - i buddhisme, hinduisme, jainisme, sikhisme og yogiske skoler refererer til tilstanden af højere meditativ bevidsthed. I yogiske og buddhistiske traditioner er dette en meditativ absorption, en trance opnået ved at udøve dhyana. I de ældste buddhistiske suttaer, som adskillige moderne vestlige Theravada-lærere stoler på, indebærer tilstanden af samadhi udviklingen af et lysende sind, der er jævnbyrdigt og opmærksomt af natur.
I buddhismen
I buddhismen er dette det sidste af de otte elementer i Den Noble Eightfold Path. I Ashtanga Yoga-traditionen, den ottende og sidste del, angivet i Yoga Sutras of Patanjali.
Ifølge Rhys Davids var den første attesterede brug af udtrykket "samadhi-stat" i sanskritlitteraturen i Maitri Upanishad.
Oprindelsen af praksis med dhyana, som kulminerer i samadhi, er et spørgsmål om uenighed. Ifølge Bronkhorst var dhyana en buddhistisk opfindelse, mens Alexander Winn udtaler, at den blev inkorporeret i brahminiske praksisser allerede førfremkomsten af buddhisme, for eksempel i nikayas tradition, hvis grundlag er tilskrevet Alara Kalama og Uddaka Ramaputta. Disse praksisser blev kombineret med mindfulness og indsigt og fik en ny fortolkning. Kalupahana hævder også, at Buddha "vendte tilbage til de meditationsøvelser", han lærte af Alara Kalama og Uddaka Ramaputta.
Etymologi og betydning
Udtrykket "samadhi" kommer fra roden "sam-dha", som betyder "samle" eller "kombinere" og er derfor ofte oversat som "koncentration" eller "forening af sindet". I tidlige buddhistiske tekster er tilstanden samadhi også forbundet med udtrykket "samatha" - et roligt ophold. I kommentartraditionen er samadhi defineret som ekaggata, sindets ensidighed (Cittass'ekaggatā).
Buddhagosa definerer samadhi som centreringen af bevidstheden og de elementer, der ledsager bevidstheden jævnt og retfærdigt, på én tilstand, på grund af hvilken bevidsthed og dens ledsagende fænomener er jævnt fokuseret på et enkelt objekt uden spredning. Ifølge Buddhaghosa nævner Theravada Pali-teksterne fire typer samadhi:
- Øjeblikkelig koncentration (hanikasamadhi): mental stabilisering, der opstår under vipassana.
- For-koncentration (parikammasamadhi): opstår fra meditatorens indledende bestræbelser på at fokusere på objektet for meditation.
- Adgangskoncentration (upakarasamadhi): Opstår, når de fem forhindringer fjernes, når jhana er til stede, og med udseendet af "dobbelttegn" (patibhaganimitta).
- Koncentrationabsorption (appanasamadhi): total fordybelse af sindet i meditation og stabilisering af alle fire jhanas.
Role
Samadhi-fænomenet er det sidste af de otte elementer i den ædle ottefoldige vej. Det tolkes ofte som at henvise til dhyana, men i de traditionelle suttaer er betydningen af udtrykkene "samadhi" og "dhyana" ikke sammenfaldende. Samadhi i sig selv er en ensrettet koncentration, men i dhyana bruges den i de indledende stadier for at give efter for en tilstand af ligevægt og bevidsthed. Udøvelsen af dhyana giver dig mulighed for at bevare bevidst adgang til sanserne og undgå primære reaktioner på sanseindtryk.
The Noble Eightfold Path
The Noble Eightfold Path er en stor tradition for selverkendelse og selvudvikling, der begynder med, at nogen ønsker at forlade deres "hjem" eller komfortzone, og efter forberedende praksis begynder at arbejde med dhyana. Pali-kanonen beskriver otte progressive tilstande af dhyana: fire formmeditationer (rupa jhana) og fire formløse meditationer (arupajanas), selvom tidlige tekster ikke bruger udtrykket dhyana for de fire formløse meditationer, og kalder dem ayatana (dimension, sfære, fundament). Den niende form er Nirodha-Samapatti.
Ifølge Bronkhorst kan de fire rupa jhanas være Buddhas oprindelige bidrag til Indiens religion. De dannede et alternativ til jainernes smertefulde asketiske praksis. Arupa jhana var baseret på ikke-buddhistiske asketiske traditioner. Ifølge Krangl var udviklingen af meditationspraksis i det gamle Indien et komplekst samspil mellem vediske og ikke-vediske traditioner.
Relation
Hovedproblemet i studiet af tidlig buddhisme er forholdet mellem dhyana og samadhi meditation. Den buddhistiske tradition kombinerede de to traditioner for brugen af jhana. Der er en tradition, der understreger, at opnåelse af forståelse (bodhi, prajna, kensho) er midlet til opvågning og befrielse (samadhi).
Dette problem er blevet behandlet af adskillige anerkendte videnskabsmænd, herunder Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst og Richard Gombrich. Schmithausen bemærker, at omtalen af de fire ædle sandheder, der udgør den "frigørende indsigt", der opnås efter at have mestret Rupa Jhana, er en senere tilføjelse til tekster som Majjhima Nikaya. Både Schmithausen og Bronkhorst påpeger, at opnåelse af indsigt, som er kognitiv aktivitet, ikke kan lade sig gøre i en tilstand, hvor al kognitiv aktivitet er ophørt. På steder som Indien og Tibet er samadhi den højeste kognitive evne.
Karakteristisk
Ifølge Buddhaghose, i hans indflydelsesrige værk Vishuddhimagga, er samadhi den "nærmeste årsag" til at opnå visdom. Visuddhimagga beskriver 40 forskellige objekter til koncentration i meditation, som er nævnt i hele Pali-kanonen, men som udtrykkeligt er opført i Visuddhimagga, såsom opmærksomhed påånde (anapanasati) og kærlig venlighed (metta).
Flere vestlige lærere (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) skelner mellem "soutana-orienteret" jhana og "vishuddhimagg-orienteret" jhana. Thanissaro Bhikkhu har gentagne gange hævdet, at Pali Canon og Vishuddhimagga giver forskellige beskrivelser af jhanas, idet de betragter beskrivelsen af Visuddhimagga for at være forkert. Keren Arbel har lavet omfattende forskning i jhanas og nutidig kritik af kommentarer til hellige hinduistiske og buddhistiske tekster. Baseret på denne forskning og hendes egne erfaringer som senior meditationslærer giver hun en rekonstrueret redegørelse for den oprindelige betydning af dhyana. Hun siger, at jhana er en integreret praksis, og beskriver den fjerde jhana som "bevidst bevidsthed" snarere end en tilstand af dyb koncentration.
samadhi-folk, eremitage og askese
De tidligste overlevende indiske Mahayana-tekster understreger asketiske praksisser og behovet for at leve i skoven, følge eneboerens og asketens vej, samt træne tilstanden af meditativ enhed med hele verden. Disse praksisser ser ud til at have været centrale for den tidlige Mahayana, fordi de kunne give adgang til ny indsigt og inspiration.
I den indiske Mahayana-tradition refererer udtrykket også til andre former for "samadhi" end dhyana. I Tibet betragtes staten samadhi således som en af de højeste former for oplysning i modsætning til den indiske tradition.
