Fordi psykologi som en akademisk disciplin primært blev udviklet i Nordamerika og Vesteuropa, blev nogle psykologer bekymrede over, at de konstruktioner, de accepterede som universelle, ikke var så fleksible og varierede som tidligere antaget, og ikke fungerede i andre lande, kulturer og civilisationer. Fordi der er spørgsmål om, hvorvidt teorier relateret til psykologiens hovedspørgsmål (teori om affekt, vidensteori, selvopfattelse, psykopatologi, angst og depression osv.) kan vise sig anderledes inden for andre kulturelle sammenhænge. Tværkulturel psykologi vender tilbage til dem med metoder designet til at imødekomme kulturelle forskelle for at gøre psykologisk forskning mere objektiv og universel.
Forskelle fra kulturpsykologi
Tværkulturelpsykologi adskiller sig fra kulturpsykologi, som argumenterer for, at menneskelig adfærd er stærkt påvirket af kulturelle forskelle, hvilket betyder, at psykologiske fænomener kun kan sammenlignes i sammenhæng med forskellige kulturer og i meget begrænset omfang. Tværkulturel psykologi er derimod rettet mod at søge efter mulige universelle tendenser i adfærd og mentale processer. Det ses mere som en type forskningsmetodologi snarere end et helt separat psykologiområde.
Forskelle fra international psykologi
Yderligere kan tværkulturel psykologi skelnes fra international psykologi, som er centreret omkring den globale ekspansion af psykologi som videnskab, især i de seneste årtier. Ikke desto mindre er interkulturel, kulturel og international psykologi forenet af en fælles interesse i at udvide denne videnskab til niveauet af en universel disciplin, der er i stand til at forstå psykologiske fænomener både i individuelle kulturer og i en global kontekst.
First Intercultural Studies
De første tværkulturelle undersøgelser blev udført af antropologer fra det 19. århundrede. Disse omfatter forskere som Edward Burnett Tylor og Lewis G. Morgan. En af de mest slående tværkulturelle undersøgelser inden for historisk psykologi er undersøgelsen af Edward Tylor, som berørte det centrale statistiske problem for tværkulturel forskning - G alton. I de seneste årtier er historikere, og især videnskabshistorikere, begyndt at studere den mekanisme og netværk, hvorved viden, ideer, færdigheder, værktøjer og bøger bevægede sig på tværs af kulturer og genereredenye og friske begreber om tingenes orden i naturen. Forskning som denne har prydet den gyldne pulje af eksempler på tværkulturel forskning.
Ved at studere interkulturelle udvekslinger i det østlige Middelhav i 1560'erne-1660'erne konkluderede Avner Ben-Zaken, at sådanne udvekslinger finder sted på et kulturelt tåget sted, hvor kanterne af en kultur krydser hinanden og skaber en "gensidigt omfavnet zone" hvor udvekslinger foregår fredeligt. Fra en sådan stimulerende zone flytter ideer, æstetiske kanoner, værktøjer og praksis til kulturelle centre, hvilket tvinger dem til at forny og genopfriske deres kulturelle repræsentationer.
Tværkulturelle opfattelsesundersøgelser
Nogle af det tidlige feltarbejde inden for antropologi og interkulturel psykologi fokuserede på perception. Mange mennesker, der brænder for dette emne, er meget interesserede i, hvem der først udførte tværkulturel etnopsykologisk forskning. Nå, lad os gå til historien.
Det hele startede med den berømte britiske ekspedition til Torres Strait-øerne (nær New Guinea) i 1895. William Holes Rivers, en britisk etnolog og antropolog, besluttede at teste hypotesen om, at repræsentanter for forskellige kulturer er forskellige i deres vision og opfattelse. Videnskabsmandens gæt blev bekræftet. Hans arbejde var langt fra endeligt (selvom efterfølgende arbejde tyder på, at sådanne forskelle i bedste fald er små), men han var den, der introducerede en interesse for tværkulturelle forskelle i den akademiske verden.
Senere, i undersøgelser, der er direkte relateret til relativisme, argumenterede forskellige sociologer for, at repræsentanter for kulturer med forskellige, ret brogede ordforråd vil opfatte farver forskelligt. Dette fænomen kaldes "sproglig relativisme". Som et eksempel vil vi overveje en omhyggelig række eksperimenter af Segall, Campbell og Herskovitz (1966). De studerede emner fra tre europæiske og fjorten ikke-europæiske kulturer, og testede tre hypoteser om miljøets indvirkning på opfattelsen af forskellige visuelle fænomener. En hypotese var, at det at leve i den "tætte verden" - et fælles miljø for vestlige samfund domineret af rektangulære former, lige linjer, firkantede hjørner - påvirker modtageligheden for Müller-Lyer illusionen og Sander parallelogram illusionen.
Som et resultat af disse undersøgelser er det blevet foreslået, at mennesker, der lever i meget "opbyggede" miljøer, hurtigt lærer at fortolke skrå og spidse vinkler som forskudte rette vinkler, såvel som at opfatte todimensionelle tegninger i termer af deres dybde. Dette ville få dem til at se de to figurer i Müller-Lier illusionen som et tredimensionelt objekt. Hvis figuren til venstre blev anset for at være f.eks. kanten af kassen, ville det være forkanten, og figuren til højre ville være bagkanten. Det ville betyde, at figuren til venstre var større, end vi ser den. Lignende problemer opstår med Sanders illustration af parallelogrammet.
Hvad ville være resultaterne af mennesker, der lever i barrierefri miljøer, hvor rektangler og rette vinkler er færrealmindelige? For eksempel bor zuluerne i runde hytter og pløjer deres marker i cirkler. Og de skulle være mindre modtagelige for disse illusioner, men mere modtagelige for nogle andre.
Perceptuel relativisme
Mange videnskabsmænd hævder, at den måde, vi opfatter verden på, er meget afhængig af vores begreber (eller vores ord) og overbevisninger. Den amerikanske filosof Charles Sanders Peirce påpegede, at perception egentlig bare er en slags fortolkning eller slutning om virkeligheden, at det ikke er nødvendigt at gå ud over almindelige iagttagelser af livet for at finde mange forskellige måder at fortolke perception på.
Ruth Benedict hævder, at "ingen ser verden med uberørte øjne", og Edward Sapir argumenterer for, at "selv relativt simple aspekter af perception er meget mere afhængige af sociale mønstre indpodet i os gennem ord, end vi kunne antage." Whorf gentager dem: "Vi analyserer naturen efter de linjer, som vores modersmål har etableret … [Alt er bestemt af] kategorier og typer, som vi adskiller fra fænomenernes verden, og som vi ikke lægger mærke til, fordi de er lige foran af os." Opfattelsen af de samme fænomener i forskellige kulturer skyldes således primært sproglige og kulturelle forskelle, og enhver tværkulturel etnopsykologisk undersøgelse involverer at identificere disse forskelle.
Forskning af Geert Hofstede
Den hollandske psykolog Geert Hofstede revolutionerede området for kulturværdiforskning forIBM i 1970'erne. Hofstedes teori om kulturelle dimensioner er ikke kun et springbræt til en af de mest aktive forskningstraditioner inden for interkulturel psykologi, men også et kommercielt succesfuldt produkt, der har fundet vej til ledelses- og erhvervspsykologi-lærebøger. Hans første arbejde viste, at kulturer adskiller sig i fire dimensioner: magtopfattelse, usikkerhedsundgåelse, maskulinitet-femininitet og individualisme-kollektivisme. Efter at The Chinese Cultural Connection udvidede sin forskning med lokale kinesiske materialer, tilføjede den en femte dimension, en langsigtet orientering (oprindeligt kaldet Confucian Dynamism), som kan findes i alle kulturer undtagen kinesisk. Denne opdagelse af Hofstede er blevet måske det mest berømte eksempel på tværkulturel udforskning af stereotyper. Endnu senere, efter at have arbejdet med Michael Minkov, ved at bruge data fra World Price Survey, tilføjede han en sjette dimension - overbærenhed og tilbageholdenhed.
Kritik af Hofstede
På trods af dets popularitet er Hofstedes arbejde blevet stillet spørgsmålstegn ved nogle akademiske psykologer. For eksempel har diskussionen om individualisme og kollektivisme vist sig at være problematisk i sig selv, og de indiske psykologer Sinha og Tripathi hævder endda, at stærke individualistiske og kollektivistiske tendenser kan eksistere side om side inden for en enkelt kultur, idet de nævner deres hjemland Indien som et eksempel.
Klinisk psykologi
Blandt typerne af tværkulturel forskning er den måske mest fremtrædende den tværkulturelleklinisk psykologi. Tværkulturelle kliniske psykologer (f.eks. Jefferson Fish) og rådgivende psykologer (f.eks. Lawrence H. Gerstein, Roy Maudley og Paul Pedersen) har anvendt principperne for tværkulturel psykologi til psykoterapi og rådgivning. For dem, der ønsker at forstå, hvad der udgør en klassisk tværkulturel forskning, vil disse specialisters artikler være en sand åbenbaring.
Tværkulturel rådgivning
Principles for Multicultural Counseling and Therapy af Uwe P. Giehlen, Juris G. Dragoons og Jefferson M. Fisch indeholder adskillige kapitler om integration af kulturelle forskelle i rådgivning. Derudover argumenterer bogen for, at forskellige lande nu begynder at inkorporere tværkulturelle metoder i rådgivningspraksis. Landene på listen omfatter Malaysia, Kuwait, Kina, Israel, Australien og Serbien.
Femfaktormodel for personlighed
Et godt eksempel på tværkulturel forskning i psykologi er forsøget på at anvende femfaktormodellen for personlighed på mennesker af forskellige nationaliteter. Kan de fællestræk identificeret af amerikanske psykologer spredes blandt folk fra forskellige lande? På grund af dette problem har interkulturelle psykologer ofte undret sig over, hvordan man sammenligner egenskaber på tværs af kulturer. For at udforske dette problem er der udført leksikalske undersøgelser, der måler personlighedsfaktorer ved hjælp af attributadjektiver fra forskellige sprog. Over tid har disse undersøgelser konkluderet, at faktorerne ekstraversion, enighed og samvittighedsfuldhed er næsten altid fremstå ens blandt alle nationaliteter, men neuroticisme og åbenhed for oplevelse er nogle gange vanskeligt. Derfor er det svært at afgøre, om disse træk er fraværende i visse kulturer, eller om forskellige sæt adjektiver skal bruges til at måle dem. Mange forskere mener dog, at fem-faktor personlighedsmodellen er en universel model, der kan bruges i tværkulturelle studier.
Forskelle i subjektivt velbefindende
Udtrykket "subjektivt velvære" bruges ofte i al psykologisk forskning og består af tre hoveddele:
- Livstilfredshed (kognitiv vurdering af det samlede liv).
- At have positive følelsesmæssige oplevelser.
- Ingen negative følelsesmæssige oplevelser.
I forskellige kulturer kan folk have polariserede ideer om det "ideelle" niveau af subjektivt velvære. For eksempel, ifølge nogle tværkulturelle undersøgelser, prioriterer brasilianerne tilstedeværelsen af levende følelser i livet, mens dette behov for kineserne var på sidstepladsen. Når man sammenligner opfattelser af trivsel på tværs af kulturer, er det derfor vigtigt at overveje, hvordan individer inden for samme kultur er i stand til at vurdere forskellige aspekter af subjektivt velvære.
Livstilfredshed på tværs af kulturer
Det er vanskeligt at definere en universel indikator for, hvor meget det subjektive velbefindende hos mennesker i forskellige samfund ændrer sig i løbet afen vis periode. Et vigtigt tema er, at folk fra individualistiske eller kollektivistiske lande har polariserede ideer om velvære. Nogle forskere har bemærket, at individer fra individualistiske kulturer i gennemsnit er meget mere tilfredse med deres liv end dem fra kollektivistiske kulturer. Disse og mange andre forskelle bliver tydeligere takket være banebrydende tværkulturel forskning i psykologi.
