Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah (1263–1328) var en sunni-islamisk teolog født i Harran, beliggende i det nuværende Tyrkiet nær den syriske grænse. Han levede i vanskelige tider med de mongolske invasioner. Som medlem af Ibn Hanbals skole søgte han at returnere islam til dens kilder: Koranen og Sunnah (Muhammeds profetiske traditioner). Sheikh ibn Taymiyyah anså ikke mongolerne for at være sande muslimer og opfordrede til krig mod dem. Han mente, at ægte islam var baseret på salafernes (tidlige muslimers) levevis og tro. Han kritiserede shiitter og sufier for at ære deres imamer og sheiker og tro på deres guddommelighed. Han fordømte også tilbedelsen af de helliges relikvier og pilgrimsrejsen til dem.
Sheikh al-Islam ibn Taymiyyah var intolerant over for kristne. Han argumenterede for, at denne religion fordrejede Jesu lære, som var islams budskab. Han kritiserede også islamisk filosofi og anklagede Ibn Rushd, Ibn Sina og al-Frabi for vantro for deres udtalelser om verdens evighed,som ikke efterlader plads til Allah. Ibn Taymiyyah, der samarbejdede med myndighederne, stødte ofte sammen med dem. De samme magthavere udnævnte ham til høje stillinger og fratog ham hans frihed, idet de ikke var enige i hans synspunkter. Han havde dog en stor tilhængerskare, og omkring 100.000 mennesker, inklusive mange kvinder, sørgede over ham ved hans begravelse.
Ibn Taymiyyah gjorde meget for at genoplive populariteten af Hanbali Law School. Han bliver ofte citeret af islamister. Hans tro på, at muslimer, der ikke overholder sharia, lever i uvidenhed, blev overtaget af det 20. århundredes tænkere som Sayyid Qutb og Sayyid Abul Ala Maududi.
Biografi
Sheikhul-Islam ibn Taymiyyah blev født den 1263-01-22 i Harran (Mesopotamien) i en familie af berømte teologer. Hans bedstefar, Abu al-Barkat Majiddin ibn Taymiyyah al-Hanbali (død 1255) underviste på Hanbali School of Fiqh. Hans far Shihabuddin Abdulkhalim ibn Taymiyyahs (d. 1284) præstationer er også velkendte.
I 1268 tvang den mongolske invasion familien til at flytte til Damaskus, derefter styret af de egyptiske mamelukker. Her prædikede hans far fra prædikestolen i Umayyad-moskeen. I hans fodspor studerede hans søn hos de store lærde på sin tid, blandt hvilke Zainab bint Makki var, af hvem han lærte hadith (profeten Muhammeds ordsprog).
Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah var en flittig studerende og stiftede bekendtskab med sin tids sekulære og religiøse videnskaber. Han lagde særlig vægt på arabisk litteratur og mestrede foruden matematik og kalligrafi grammatik og leksikografi. Hans far lærte ham jura,han blev en repræsentant for Hanbali-lovens skole, selvom han forblev tro mod den hele sit liv, tilegnede han sig en omfattende viden om Koranen og hadith. Han studerede også dogmatisk teologi (kalam), filosofi og sufisme, som han senere kritiserede kraftigt.
Ibn Taymiyyahs biografi er præget af konstante konflikter med myndighederne. Tilbage i 1293 kom han i konflikt med herskeren af Syrien, som benådede en kristen anklaget for at fornærme profeten, som han dømte til døden. Trodshandlingen endte med den første i en række af mange konklusioner fra Ibn Taymiyyah. I 1298 blev han anklaget for antropomorfisme (tillægge Gud menneskelige egenskaber) og for hånlig kritik af legitimiteten af dogmatisk teologi.
I 1282 blev Ibn Taymiyyah udnævnt til lærer i Hanbali-retslære og prædikede også i Den Store Moske. Han begyndte at fordømme både sufierne og mongolerne, hvis islam han ikke anerkendte. Ibn Tamiya udstedte en fatwa, hvori han beskyldte mongolerne for ikke at foretrække sharia, men deres egen Yasa-lov, og derfor leve i uvidenhed. Af denne grund var det enhver troendes pligt at føre jihad mod dem. Efter at mongolerne blev besejret af abbasiderne i 1258, brød den muslimske verden op i mindre politiske enheder. Ibn Taymiyyah ønskede at genforene islam.
I 1299 blev han afskediget fra sin stilling efter en fatwa (juridisk udtalelse), som andre jurister ikke kunne lide. Ikke desto mindre hyrede sultanen ham næste år igen, denne gang for at støtte den anti-mongolske kampagne i Kairo, for athvilket han var velegnet til. Men i Kairo faldt han i unåde hos myndighederne på grund af sin bogstavelige forståelse af koranversene, hvori Gud blev beskrevet som værende i besiddelse af kropsdele, og han blev fængslet i 18 måneder. Udgivet i 1308 blev teologen snart fængslet igen for at fordømme sufibønner til helgener. Ibn Taymiyyah blev holdt i fængslerne i Kairo og Alexandria.
I 1313 fik han lov til at genoptage undervisningen i Damaskus, hvor han tilbragte de sidste 15 år af sit liv. Her samlede han en kreds af sine elever.
I 1318 forbød sultanen ham at træffe nogen domme om skilsmisse, fordi han ikke var enig i den populære mening om gyldigheden af en ensidig opløsning af ægteskabet. Da han fortsatte med at tale om dette emne, blev han frataget sin frihed. Han blev løsladt igen i 1321 og blev fængslet igen i 1326, men fortsatte med at skrive, indtil han blev nægtet pen og papir.
Den sidste arrestation i biografien om Ibn Taymiyyah i 1326 var forårsaget af hans fordømmelse af shia-islam på et tidspunkt, hvor myndighederne forsøgte at etablere forbindelser med dens repræsentanter. Han døde i arresten den 26. september 1328. Tusindvis af hans støtter, inklusive kvinder, deltog i hans begravelse. Hans grav er blevet bevaret og er meget æret.
Politiske aktiviteter
Sheikh ibn Taymiyyahs biografi taler om hans politiske aktivitet. I 1300 deltog han i modstanden mod den mongolske besættelse af Damaskus og gik personligt til en mongolsk generals lejr for at forhandle løsladelse af fanger og insisterede på, atat kristne som "beskyttede mennesker" og muslimer sættes fri. I 1305 deltog han i kampen mod mongolerne ved Shahav, hvor han kæmpede mod forskellige grupper af shiamuslimer i Syrien.
Kontrovers
Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah skændtes intenst om:
- Keservan-shiitter i Libanon;
- af Rifai-sufierordenen;
- af Ittihadi-skolen, der udviklede sig fra Ibn Arabis (død 1240) lære, hvis synspunkter han fordømte som kætterske og anti-kristne.
Visninger
Sheikh Islam ibn Taymiyyah mente, at de fleste af de islamiske teologer på hans tid havde afveget fra den korrekte forståelse af Koranen og den hellige tradition (Sunnah). Han søgte:
- genopret forståelsen af den sande forpligtelse til Tawhid (monoteisme);
- for at udrydde tro og skikke, der blev betragtet som fremmede for islam;
- for at genoplive ortodoks tankegang og relaterede discipliner.
Ibn Taymiyyah mente, at de første tre generationer af islam - Muhammed, hans ledsagere og deres tilhængere fra de tidligste generationer af muslimer var de bedste forbilleder i islamisk liv. Deres praksis, sammen med Koranen, var efter hans mening en ufejlbarlig guide til livet. Enhver afvigelse fra dem blev af ham betragtet som en bidah eller innovation og skulle forbydes.
Følgende udtalelse fra Ibn Taymiyyah er kendt: "Hvad kan mine fjender gøre ved mig? Mit paradis er i mit hjerte; hvor jeg end går, er han med mig, uadskillelig fra mig. For mig er fængslet en eremits celle; henrettelse - en chance for at blive martyr; eksil– evnen til at rejse."
koranisk bogstavelighed
Den islamiske teolog foretrak en ekstremt bogstavelig fortolkning af Koranen. Til ibn Taymiyyahs vrangforestillinger inkluderer hans modstandere antropomorfisme. Han anså de metaforiske referencer til Allahs hånd, fod, skinneben og ansigt for at være sande, selvom han insisterede på, at Allahs hånd var uforlignelig med hænderne på hans kreationer. Hans udtalelse er kendt, at Allah vil stige ned fra himlen på dommens dag, ligesom han stiger ned fra prædikestolen. Nogle af hans kritikere hævdede, at dette krænkede det islamiske koncept om Tawhid (guddommelig enhed).
sufisme
Ibn Taymiyyah var en alvorlig kritiker af de antinomiske fortolkninger af islamisk mystik (sufisme). Han mente, at islamisk lov (sharia) skulle anvendes på lige fod med almindelige muslimer og mystikere.
De fleste teologer (inklusive salafister) mente, at han afviste den trosbekendelse, der blev brugt af de fleste sufier (al-Asharis trosbekendelse). Dette ser ud til at blive bekræftet af nogle af hans værker, især i Al-Aqidat al-Waasitiya, hvor han tilbageviste Ash'ari-, Jahmite- og Mu'tazilit-metodologien, som sufierne havde vedtaget med hensyn til påstanden om Allahs egenskaber.
Nogle ikke-muslimske teologer bestridte dog dette punkt. I 1973 publicerede George Maqdisi en artikel i American Journal of Arab Studies, "Ibn Taymiyyah: A Sufi of the Qadiriya Order", hvori han argumenterede for, at den islamiske teolog selv var en qadaritisk sufi og kun modsatte sig antinomiske versioner af sufismen. Til støtte foraf deres synspunkter citerer hans tilhængere værket "Sharh Futuh al-Ghaib", som er en kommentar til værket af den berømte sufi-sheik Abdul Qadir Jilani "Revelations of the Invisible". Ibn Taymiyyah er nævnt i Qadiriyya-ordenens litteratur som et led i deres åndelige traditionskæde. Han skrev selv, at han bar Sheik Abdul Qadir Jilanis velsignede sufi-kappe, mellem hvem og ham var to sufi-sheiker.
Om helligdomme
Som tilhænger af Tawheed er Ibn Taymiyyah ekstremt skeptisk over for at give enhver urimelig religiøs æresbevisning til helligdomme (selv Jerusalems Al-Aqsa), så de ikke på en eller anden måde er lig og konkurrerer med helligheden af de to mest ærede islamiske moskeer - Meccan (Masjid al-Haram) og Medina (Masjid al-Nabawi).
Om kristendommen
Islam ibn Taymiyyah skrev et langt svar på et brev fra biskop Paul af Antiochia (1140-1180), som var meget udbredt i den muslimske verden. Han afviste den ofte citerede hadith om, at en, der skader en dhimmi (et medlem af et beskyttet samfund), skader ham som falsk, idet han hævdede, at denne hadith var "absolut beskyttelse for de vantro" og desuden var en parodi på retfærdighed, for ligesom i I tilfælde af muslimer er der tidspunkter, hvor de fortjener straf og fysisk skade. Kristne bør fra dette synspunkt "føle sig underkuet", når de betaler jizya-skat.
Muslimer bør adskille og tage afstand fra andre samfund. Dissimilationbør vedrøre alle aspekter af livet, praksis, påklædning, bøn og tilbedelse. Ibn Taymiyyah citerer en hadith om, at en, der dyrker lighed med folket, er en af dem. Nogle muslimer har faktisk tilsluttet sig nogle af de kristne højtider ved at deltage i processioner og male påskeæg, tilberede særlige måltider, tage nyt tøj på, dekorere huse og tænde bål. Efter hans mening bør de troende ikke blot ikke deltage i en sådan fest, men de bør ikke engang sælge noget, der måtte være nødvendigt for dette, eller give gaver til kristne.
Ibn Taymiyyah støttede reglerne, der forbyder vantro at bære det samme tøj som muslimer. Han gik også ind for indsamling af jizya fra munke, der var engageret i landbrug eller handel, mens alle munke og præster nogle steder var fritaget for denne skat.
Imam ibn Taymiyyah understregede, at muslimer ikke skulle indgå i alliancer med kristne, som det skete under krigene mod mongolerne. Alt, der kunne korrumpere islams strenge monoteisme, skulle afvises.
Kristne klagede over, at lukningen af deres kirker var en overtrædelse af Umar-pagten, men Ibn Taymiyyah afgjorde, at hvis sultanen besluttede at ødelægge enhver kirke i muslimsk territorium, ville han have ret til at gøre det.
De shiitiske fatimider, som var for bløde i deres behandling af kristne, blev udsat for mange anklager fra hans side. De regerede uden for sharia, så efter hans mening er det ikke overraskende, at de blev besejret af korsfarerne. Det var bedre, rådede Taimiyah, at ansætte en mindre dygtig muslim end en mere dygtig kristen, selvom mange kaliffer praktiserede det modsatte. Efter hans mening har muslimer ikke brug for kristne, de skal "være uafhængige af dem." Praksis som at besøge helgeners grave, bede til dem, forberede bannere, danne processioner for lederne af sufi-ordener, var lånte innovationer (bidu). Treenigheden, korsfæstelsen og endda eukaristien var kristne symboler.
Ibn Taymiyyah hævdede, at Bibelen var korrumperet (underkastet tahrif). Han benægtede, at vers 2:62 i Koranen kunne give kristne håb om trøst, idet han hævdede, at det kun nævner dem, der troede på Muhammeds budskab. Kun de, der accepterer Muhammed som profet, kan forvente at være blandt de retfærdige.
Legacy
Den frugtbare kreative biografi om Sheikhul-Islam ibn Taymiyyah efterlod en betydelig samling af værker, som er meget genoptrykt i Syrien, Egypten, Arabien og Indien. Hans forfatterskab udvidede og retfærdiggjorde hans religiøse og politiske aktiviteter og var præget af rigt indhold, nøgternhed og en dygtig polemisk stil. Blandt de mange bøger og essays skrevet af Ibn Taymiyyah skiller følgende værker sig ud:
- "Majmu al-Fatwa" ("Stor samling af fatwaer"). For eksempel indeholder bind 10-11 juridiske konklusioner, der forklarer sufisme og etik.
- “Minhaj al-Sunnah” (“The Way of the Sunnah”) er en polemik med den shiitiske teolog Allameh Hilli, hvori forfatteren kritiserer shiisme, kharijitter, mutaziliter og ashharitter.
- "Gendrivelse af logikere" - et forsøgudfordre den græske logik og teser fra Ibn Sina, al-Farabi, Ibn Sabin. I bogen fordømmer forfatteren sufierne for at bruge dans og musik til at opnå religiøs ekstase.
- "Al-Furqan" - Ibn Taymiyyahs arbejde om sufisme med kritik af nutidige praksisser, herunder helgendyrkelsen og mirakler.
- "Al-Asma wa's-Sifaat" ("Allahs navne og egenskaber").
- "Al-Iman" ("Tro").
- "Al-Ubudiyah" ("Allahs Subjekt").
Al-Aqida Al-Waasitiya (trosbekendelsen) er en af Taymiyyahs mere berømte bøger, som blev skrevet som svar på en anmodning fra en dommer fra Wasita om at udtale sig om islamisk teologi. Denne bog består af flere kapitler I det første kapitel identificerede forfatteren en gruppe troende, som han kaldte "Al-Firqa al-Najiya" (Befrielsens Parti.) Han citerer en hadith, hvor Muhammed lovede, at kun én gruppe af hans trofaste tilhængere ville forblive indtil opstandelsens dag Her definerer Ibn Taymiyyah jama'a og siger, at kun én sekt ud af 73 vil komme ind i janna (himlen) Andet kapitel er synspunktet fra Ahus Sunnah, som lister Allahs egenskaber, baseret på Koranen og Sunnah uden negation, antropomorfisme, tahrif (ændringer) og takif (tvivl). Derudover beskriver bogen den muslimske tros 6 søjler - troen på Allah, hans engle, profeter, Skriften, dommedag og prædestination.
Ibn Taymiyyahs biografi: studerende og tilhængere
De er Ibn Kathir (1301-1372), Ibn al-Qayyim (1292-1350), al-Dhahabi (1274-1348), Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792).
TilGennem historien har sunni-lærde og tænkere rost Ibn Taymiyyah.
Ifølge ibn Katir kendte han madhhabernes fiqh så godt, at han var bedre bevandret i den end de nutidige tilhængere af denne muslimske bevægelse. Han var specialist i grundlæggende og hjælpespørgsmål, grammatik, sprog og andre videnskaber. Enhver videnskabsmand, der t alte til ham, betragtede ham som en ekspert inden for sit vidensfelt. Med hensyn til hadith var han en hafiz, i stand til at skelne mellem svage og stærke sendere.
En anden elev af Ibn Taymiyyah Al-Dhahabi kaldte ham en mand uovertruffen i viden, viden, intelligens, udenadslære, generøsitet, askese, overdrevent mod og en overflod af skriftlige værker. Og dette var ikke en overdrivelse. Han havde ingen lige blandt imamerne, tilhængerne eller deres efterfølgere.
En mere moderne sunni-tænker, den arabiske reformator fra det attende århundrede, Muhammad ibn Abd al-Wahhab, studerede Ibn Taymiyyahs værker og biografi og søgte at genoplive hans lære. Hans elever tog i 1926 kontrol over det moderne Saudi-Arabiens territorium, hvor kun Ibn Hanbals juridiske skole blev anerkendt. Ibn Taymiyyahs værker blev grundlaget for moderne salafisme. Osama bin Laden citerede ham.
Andre tilhængere af Ibn Taymiyyah omfatter tænkeren Sayyid Qutb, som brugte nogle af hans skrifter til at retfærdiggøre oprør mod muslimsk styre og samfund.
Den islamiske teolog er æret som et intellektuelt og spirituelt eksemplar af mange salafister. Også, Ibn Taymiyyah er kilden til wahhabismen, strengt tageten traditionel bevægelse grundlagt af Muhammad ibn Abd al-Wahhab, som hentede sine ideer fra sine skrifter. Han har påvirket forskellige bevægelser, der søger at reformere traditionelle ideologier ved at gå tilbage til kilderne. Terrororganisationer som Taliban, al-Qaeda, Boko Haram og Islamisk Stat citerer ofte Ibn Taymiyyah i deres propaganda for at retfærdiggøre deres forbrydelser mod kvinder, shiamuslimer, sufier og andre religioner.
