Antifon er alternativ sang. En salme eller salme synges på skift af to kor. Denne måde at messe blev introduceret i Vesten omkring 500 e. Kr. e. at fortrænge svarformularen. Antifoner er også korte vers, der synges før og efter en salme eller sang. De definerer det musikalske billede og giver et fingerpeg om den liturgiske betydning. Kan være fra en salme, et mysterium eller en fest. Antifon i ortodoks gudstjeneste - salme.
Description
Antifon er et begreb af græsk oprindelse, der betyder "lyder imod", "svarende lyd", "modsat sang". Den består i øjeblikket af et eller flere vers af den salme, som den synges til. Det vers, der fungerer som teksten, indeholder hovedideen og angiver det synspunkt, som det skal forstås fra.
Early Church
Oprindeligt blev antifonernes sang anvendt på introduktionen,Ofring og nadver af messen. Dette skete på et tidspunkt, hvor den herliggjorte forberedte sig til det hellige offer. Det menes, at pave Celestine I blev skaberen af antifonerne, og han forudbestemte, at Davids salmer skulle synges før messen. Verset, der tjente som en antifonal tekst, begyndte at blive gentaget på en separat melodi efter hvert vers i salmen.
Composition
Sangene, som teksten synges til, er norm alt enkle. Nogle af dem er fuldstændig stavelsesmæssige. Antifonernes melodiske betydning er sindets forberedelse til salmens næste melodi, dannelsen af en slags præludium. Det er fastslået, at der kun er 47 typiske melodier. Hver af dem tjener til flere forskellige tekster.
Nogle gange går en eller anden af de 47 typiske antifonale melodier forud for salmens melodi i overensstemmelse med en højtid eller årstid. De smukkeste melodier betragtes som "Alma Redemptoris", "Salve Regina" og "Regina Coeli". De er alle en del af gudstjenesten til ære for festen for den hellige jomfru Marias bebudelse.
Ortodoksi
I Johannes Chrysostomos' tid i byer som Konstantinopel var alle ortodokse kirker én. Guddommelig liturgi blev fejret i hovedkirken om søndagen. Alle indbyggere i byen deltog i denne gudstjeneste. Der var også besøg i mindre kirker.
For eksempel, på Sankt Johannes Døbers festdag samledes folk i en procession for at gå til Sankt Johannes Kirke for at udføre ortodokse salmer. Under optoget sang de salmer. Kantorgentog et eller to vers af en salme, og folket sang et omkvæd. Dette blev gentaget flere gange. Folk kunne lide sådanne salmer så meget, at der som et resultat dukkede antifoner op ved liturgien.
Mellem lovsangens antifoner beder præsten. Til at begynde med, da folket sang antifoner i procession på vej til kirken, indledte diakonen hver bøn med ordene: "Lad os bede til Herren." Derefter bad præsten en bøn, og folket svarede: "Amen".
Med tiden begyndte præsterne at bede i stilhed. Diakonen udvidede sin invitation til bøn til at omfatte andre bønner. Således blev der født en lille litanie med diakonen, der synger den bedende påkaldelse: "Lad os bede til Herren i fred!" Så: "Hjælp os, frels os, og forbarm dig over os, Gud, ved din nåde." Og til sidst: "Minde om vor allerhelligste, rene, velsignede og herlige Guds Moder og Jomfru Maria!" Derefter sagde præsten den sidste jubel af sin bøn, så folket kunne svare: "Amen".
Ortodoksiens tre antifoner
Bønnerne fremsat efter den første og anden antifon er en appel til Gud fra hans børn med en anmodning om at beholde og modtage dem, når de nærmer sig ham.
Under den tredje antifon laver præsteskabet og de sognebørn, der ledsager dem, et optog med evangeliet. På Johannes Chrysostoms dage gik gejstligheden ind i kirken med evangeliet og gik direkte til alteret for at starte gudstjenesten. Nu hvor evangeliet opbevares på alteret, bæres det indprocessionen har en dybere mening. Det viser, at Kristus er blandt folket, og de troende ærer evangeliet som Jesus.
Ortodokse synger alle den guddommelige liturgis antifoner og salmer, ikke til minde om dem, der døde og skiltes med dem, men som et udtryk for glæde over, at Kristus lever og er blandt mennesker. Evangeliets procession viser, hvad en enkelt og kraftfuld ortodoks sang er.
Udvikling
I det ottende århundrede bestod antifoner af:
- 92 Salme med omkvæd "Gennem Guds Moders bønner, frels, frels os!";
- 93 Salme med omkvæd "Frels os, Guds søn… Hallelujah!";
- 95 Salme med salmen "Enbårne søn", skrevet af kejser Justinian i det 6. århundrede.
I det 12. århundrede begyndte nogle munke i Konstantinopel den innovative skik at erstatte Salme 103, 146 og saligprisningerne med normale antifoner i søndagsliturgien.
I dag følger nogle kirker denne skik. Men mest bruges sangen af Salme 92, 93 og 95 som de vigtigste antifoner. Uanset hvilke salmer der bruges, begynder disse tre sange alle gudstjenester.
Types of Antiphons of Orthodoxy
- Fint - afslut litanien og begynd liturgien.
- Hverdag - udskift billedsalmerne, medmindre andre tjenester er angivet, det andet navn er dagligdags antifoner.
- Ferie - brugt til tolvte fester.
- "Salmer" - består af vers fra salmerne.
- Powerful - sunget søndag morgen, består af otte sange.
katolsk
I katolicismen bruges antifoner i messen, under vesper og i alle kanoniske timer. De har deres foreskrevne plads i næsten enhver liturgisk funktion. Essensen af den antifonale psalmodi er vekslen mellem solisterne og koret. ved henrettelse.
I det fjerde århundrede fandt alternativ sang, som indtil da kun var blevet brugt i verdslige sammenkomster, sin plads i gudstjenestesammenkomster. Dette betyder ikke, at antifonal chanting var nyt. Det blev med succes brugt i synagogen. Den virkelige nyhed var medtagelsen af en mere udsmykket melodi. Solisten sang salmeteksten, og med visse mellemrum tog folk sangen op med et omkvæd.
Fra refræn til antifon
Den katolske apostolske forfatning specificerer den skik, der blev brugt på Eusebius' tid. Antifonen blev ikke et plug-in-omkvæd, men en meget kort ende. Nogle gange bare en stavelse, som alle mennesker sang, og overdøvede solistens stemme. Omkvædet, en slags udråb, fremmed for sammenhængen og gentaget med jævne mellemrum, bestod af et eller flere ord. Nogle gange var det et helt vers eller troparium. Denne antifonale metode blev også brugt af jøderne. Det kan let genkendes i tilfælde af nogle salmer. Det er denne metode, som Kirken har taget til sig. Sankt Athanasius, der taler om Hallelujas sted i Salmerne, kalder det et "omkvæd" eller"svar". Det bruges oftest.
Canon of Antiphons
Denne samling af antifoner blev udgivet af kardinal Pitra. Kanonen indeholder flere meget korte formler, blandt hvilke Alleluia ofte gentages. Resten er norm alt taget fra første vers af de respektive salmer. Det længste omkvæd oversteg ikke en sætning på femten ord. Dette var drevet af ønsket om at give folk mulighed for at deltage i liturgien og samtidig spare dem fra at skulle lære hele salmer udenad.
Den samme skik herskede i Konstantinopel i 536 for Trisagion. Også værd at nævne er Sankt Methodius' hymne i hans "De ti jomfruers fest", komponeret før 311. Hver alfabetisk linje sunget af brudepigen efterfølges af et enkelt omkvæd sunget af jomfrukoret.
Syv katolske antifoner
Den 17. december begynder katolikker daglige omvendelser til Kristus med syv messianske titler baseret på Gamle Testamentes profetier. Kirken husker alle de mange forskellige menneskelige problemer før Forløserens komme. I disse dage synges juleantifonerne:
- "Åh, vor Guds Allerhøjestes visdom, som leder skabelsen med kraft og kærlighed, kom og lær os kundskabens vej!". Troende flyver tilbage til evighedens dyb for at vende sig til visdom, Guds ord.
- "O leder af Israels hus, giver lov til Moses på Sinai: kom for at frelse os med hans magt!". Folk flytter fraevighed på Moses' tid.
- "Åh, roden af Isajs stamme, et tegn på Guds kærlighed til hele sit folk: kom for at frelse os uden forsinkelse!". Folket kom til den tid, hvor Gud forberedte Davids slægt.
- "Åh, Davids nøgle, åbner portene til det evige Guds rige: kom og befri mørkets fanger!". Folk nærmede sig år 1000.
- "O Strålende Daggry, udstråling af evigt lys, retfærdighedens sol: kom og skinn for dem, der bor i mørke og i dødens skygge!". Davids linje er hævet, så nationerne kan se til den stigende stjerne i øst.
- "O konge af alle nationer og kirkens hjørnesten: kom og frels det menneske, du har skabt, fra støvet!". Dette bringer folk til aftenen for hele natten.
- "O Emmanuel, vor konge og lovgiver: kom og frels os, Herren vor Gud!". Folk hylder Kristus med det sidste store navn.
Polyfoniske antifoner
Dukkede op i England i det 14. århundrede som et sæt tekster til ære for Jomfru Maria. De blev sunget adskilt fra messen og embedet. Oftest efter Compline. I slutningen af det 15. århundrede skabte engelske komponister ni dele med et øget vokaludbud. Den største samling af sådanne antifoner i katolsk tilbedelse er Etons kor i slutningen af det 15. århundrede. Sådanne sange er stadig almindelige i den anglikanske musiktradition.
Antiphons of Great Advent
Bruges i aftenbønnen i de sidste dage af advent. Hver antifon er Kristi navn. I den romersk-katolske tradition har desunget eller læst i Vesper fra 17. til 23. december. I Church of England bruges de som optakt til Magnificat under aftenbøn. Derudover synges de i lutherske kirker.
Polykoral antifoni
To eller flere grupper af sangere synger på skift. Denne måde at udføre antifoner på begyndte i renæssancen og den tidlige barok. Et eksempel er Giovanni Gabrielis arbejde. Denne musik omtales ofte som den venetianske stil. Det spredte sig over hele Europa efter 1600.
Salmer til Mary
Marian-antifoner er kristne sange dedikeret til Jomfru Maria. De bruges i tilbedelsen af de romersk-katolske, østlige ortodokse, anglikanske og lutherske kirker. Oftest kan de høres i de månedlige bønner i maj. Nogle af dem er også blevet adopteret som juleantifoner. Mens der er en række gamle marianske salmer, bruges udtrykket mest til at henvise til fire salmer:
- Alma Redemptoris Mater (advent indtil 2. februar).
- Ave Regina Kelorum (Introduktion af Herren gennem langfredag).
- Regina Koepi (påske).
- Salve Regina (fra den første søndag aften i Treenigheden til advent).
