Etnopsykologi er en videnskab i udvikling, der studerer forholdet mellem kultur og den menneskelige psyke. Denne industri er ved at blive dannet, og derfor er dens nøjagtige definition endnu ikke tilgængelig. I artiklen lærer vi om, hvordan denne videnskabelige retning udviklede sig, hvad er emnet og metoden for dens undersøgelse.
Om videnskab
De fleste specialister involveret i studiet af moderne etnopsykologi betragter det ikke som en selvstændig disciplin. Denne videnskabelige gren grænser op til to grundlæggende områder - psykologi og kultur. Samtidig studerer etnopsykologi problemerne på mere end to områder. Det er ikke tilfældigt, at videnskabsmænd bruger forskellige termer til at betegne denne disciplin, hvilket i høj grad skyldes indholdet i etnopsykologien af emnerne og forskningsmetoderne inden for psykologi, sociologi, kulturstudier, historie og antropologi. Oversat fra græsk betyder ethnos "mennesker", psyke er "sjæl", og logos er et ord, viden, undervisning.
Etnopsykologi er en videnskabforskningsretning:
- nationale træk ved emotionelle-viljemæssige og mentale kognitive processer, reaktioner, der er karakteristiske for repræsentanter for visse nationaliteter;
- stater og personlighedstræk hos repræsentanter for forskellige etniske minoriteter;
- oprindelighed af fænomener og processer i den sociopsykologiske sfære af individuelle nationer og folk;
- spørgsmål om national identitet, etnohistoriske værdier og orientering;
- kendetegn ved visse etniske gruppers kultur.
Når vi taler om etnopsykologi som et komplekst videnskabeligt studie, hvor etniske, kulturelle, psykologiske karakteristika for mennesker og hele nationer tages i betragtning, er det let at udpege dets formål. De er hele etniske grupper, nationer, folk, etniske og nationale minoriteter. Emnet for etnopsykologi er selvbevidstheden hos mennesker, der tilhører et bestemt socio-etnisk samfund, deres forståelse af deres egne interesser og forståelse af nationens sande position i systemet af sociale relationer, de særlige forhold ved interaktioner med andre etniske grupper..
Disciplinens formål
Etnopsykologi som videnskab har specifikke mål og mål. Først og fremmest hjælper denne videnskabelige retning med at udføre en omfattende analyse og opsummere information om de påvirkende faktorer og kilder til dannelsen af specifikke nationaliteter, skabe psykologiske portrætter af repræsentanter for forskellige etniske samfund og på deres grundlag identificere socio-politiske, økonomiske, historiske og kulturelle forudsætninger forvidere udvikling. Derudover er emnet etnopsykologi specificiteten af den motiverende komponent i psyken hos mennesker, der tilhører en bestemt nation, hvilket giver os mulighed for at studere i detaljer sådanne kvaliteter som for eksempel effektivitet, initiativ, grad af flid osv., som bestemmer vigtige indikatorer for produktiv aktivitet og adfærdstræk.
Etnopsykologi er en videnskab, hvor der udføres undersøgelser af differentierede indikatorer for mental aktivitet hos mennesker, der tilhører en bestemt nationalitet. Forskere inden for dette felt gør det muligt at afsløre graden af overholdelse af logik, hastigheden af tankeprocesser og dybden af abstraktion, perception, fuldstændighed og effektivitet af associationer, fantasi, koncentration og stabilitet af opmærksomhed. Takket være etnopsykologi kan man drage en konklusion om funktionerne i den psyko-emotionelle baggrund, dynamikken i manifestationen af følelser hos repræsentanter for en bestemt nationalitet, deres følelsesmæssige adfærd.
En af etnopsykologiens opgaver er at identificere problemer i det kommunikative miljø, der opstår på grund af forskelle i den nationale mentale sammensætning af mennesker og former for interaktion. På baggrund af resultaterne af forskningsarbejde drages der en konklusion om graden af indflydelse af kommunikation og relationer på karakteren af de igangværende sociopsykologiske processer i grupper, deres hierarkiske struktur, traditioner og adfærdsnormer. Derudover skaber etnopsykologi det nødvendige grundlag for at forudsige forskellige sociale processer i visse regioner af landet eller i andre stater.
Videnskabeligtforskningsmetoder
Forskerne studerer mentaliteten hos mennesker fra en bestemt nation eller nationalitet og bruger forskellige videnskabelige værktøjer. Den mest almindelige metode til etnopsykologi er observation. Det anvendes under naturlige forhold. Metoden til bevidst vision skal være målrettet og anvendes systematisk. Dette værktøj vil kun være effektivt i tilfælde af ikke-intervention fra observatøren, hvis opgave er at studere de ydre manifestationer af psyken hos mennesker, der tilhører specifikke etniske grupper. Ulempen ved denne metode er subjektiviteten af en specialists konklusion. Metoden til skjult overvågning ved hjælp af lyd- eller videoenheder er anerkendt som meget effektiv inden for etnopsykologi.
Den anden måde at forske på er eksperimenter. Det omfatter alle konstateringsmetoder. Forsøget bruges som et redskab til aktiv udforskning. Hvis observationsmetoden forudsætter, at forskeren ikke griber ind, skal eksperimenteren i dette tilfælde selv organisere hele processen og sørge for at skabe de nødvendige betingelser for eksperimentet. Som regel udføres undersøgelser med repræsentanter for forskellige etniske grupper, men under de samme forhold. Eksperimentet kan være laboratoriemæssigt og naturligt (den anden mulighed er mere almindelig).
Metoden til afprøvning og spørgsmål i etnopsykologi giver dig mulighed for at bestemme emnets personlighedstræk eller drage en konklusion om træk ved den nationale karakter, hierarki af motiver, temperament. Ulempen ved spørgeskematest er ofte upålideligheden af deres resultater. PÅI sammenligning med denne undersøgelsesmetode indebærer undersøgelsesmetoden ikke identifikation af respondenten, hvilket giver dig mulighed for at få en højere procentdel af sandfærdig information. Derudover er en mundtlig undersøgelse meget hurtigere end en skriftlig prøve eller spørgeskema.
Hvordan etnopsykologien udviklede sig i udlandet
De første forsøg på at beskrive karakteren af ikke bare et individ, men en hel gruppe mennesker, blev gjort i oldtiden. Hinduerne, grækerne og romerne forsøgte at skabe et etnopsykologisk portræt af et helt folk. Fra disse tider har information nået vore dage om Xenophons, Sokrates', Platons værker, der rejser verden rundt og beskriver folks karakterer og skikke, forskelle i livsstil, synspunkter, traditioner og skikke. Længe før den nye æra kunne videnskabsmænd tydeligt se forskellen i kulturer, udseendet af etniske grupper, og nogle af dem tog de første skridt til at bestemme arten af disse forskelle.
En af de første i historien om udviklingen af etnopsykologi var Hippokrates. Filosoffen mente, at forskellene mellem mennesker i fysisk og mental henseende er forbundet med geografisk placering og klimatiske forhold. Hans forsøg på at beskrive individuelle nationaliteters mentale karakteristika markerede begyndelsen på dannelsen af etnisk psykologi.
Undersøgelsen af mennesker blev genstand for videnskabeligt arbejde i anden halvdel af det 18. århundrede. En dyb analyse af problemerne med disciplin blev udført af franske oplysere. For første gang blev sådanne grundlæggende begreber inden for etnopsykologi som "fælles ånd" og "folkets ånd" introduceret. I disse vilkår, funktionerne i den nationalekarakter, forholdet mellem menneskers tankeform, deres åndelige sammensætning og levevis. I samme periode var tyske filosoffer (Kant, Fichte, Herder, Hegel, Hume) gennemsyret af ideerne om nationens enhed. Forskere fremlagde flere lovende teser, arbejdede på at identificere årsagerne til forskelle i skikke, skikke og adfærdslinjer for repræsentanter for grupper fra forskellige regioner.
På grundlag af en række grundlæggende videnskaber fortsatte etnopsykologien sin dannelse som en selvstændig retning. Den sporede den tids resultater inden for psykologi, kulturstudier, antropologi og historie. Officielt betragtes tyskerne M. Lazarus og G. Steinthal som grundlæggerne af den etnopsykologiske tendens. Fra 1859-1860 de udgav et tidsskrift, der var helliget folkepsykologien og lingvistik. Forskere søgte at henlede samfundets opmærksomhed på forskellene i ansigtstræk hos repræsentanter for forskellige folk, deres psykologiske portrætter. Steinthal fandt en forklaring på dette fænomen i begrebet folkeånden, som han tolkede som den mentale lighed mellem individer med identisk selvbevidsthed og etnicitet.
Under udviklingen af denne videnskabelige gren søgte tyske videnskabsmænd at kende nationens psykologiske essens. Folkenes etnopsykologi var ifølge deres forståelse en måde at opdage folks love og interne aktiviteter i hverdagslivet, kunst, kultur og videnskab. Dermed var Lazarus og Steinthal i stand til at lægge grunden til etnisk psykologi som en form for selvstændig disciplin med eget fag, forskningsmetoder og struktur.
Russiske videnskabsmænds rolle i udviklingen af videnskab
Udviklingen af tyske forskere vandt stor popularitet i Rusland, hvor der på det tidspunkt allerede var gjort forsøg på at systematisere etnopsykologiske elementer. I vores land er denne videnskabelige retning forankret i aktiviteterne i det geografiske samfund, hvis medlemmer aktivt arbejdede på området. De kaldte det psykisk etnografi. For eksempel var N. I. Nadezhdin, der foreslog at bruge dette udtryk, sikker på, at denne retning indebærer studiet af den åndelige komponent af den menneskelige natur, hans intellektuelle evner, moral, moral, viljestyrke.
Idéen præsenteret af Nadezhdin blev udviklet af N. Ya. Danilevsky. I sin bog "Rusland og Europa" opdelte forfatteren de eksisterende civilisationer efter tre kriterier: mental, æstetisk og moralsk. V. I. Solovyov nærmede sig definitionen af mentalitets finesser på lignende måde. Han studerede lokale beboeres værdiorienteringer og sammenlignede dem med idealerne for repræsentanter for andre etniske samfund. Kort om den etnopsykologi, som Solovyov holdt sig til: det er en bekræftelse af versionen af, at det russiske folk er karakteriseret ved et moralsk og religiøst ideal.
A. A. Potebnya begyndte at arbejde i en fundament alt anderledes retning af etnisk psykologi. Som filolog af uddannelse var han engageret i studiet af sprogets psykologiske natur. Et lignende andet synspunkt blev udtrykt af V. M. Bekhterev. Begge russiske videnskabsmænd mente, at en anden videnskab, kollektiv zoneterapi, skulle beskæftige sig med folks psykologi. Denne disciplin har væretville blive opfordret til at bestemme offentlige stemninger, årsagerne til resonansfulde offentlige handlinger, for at optrevle betydningen af folkekunst, myter, ritualer, der kom fra antikken. Derudover var det Bekhterev, der var en af de første i sine skrifter, der vendte sig mod emnet nationale symboler.
I udviklingen af etnopsykologi i Rusland skete der vigtige ændringer i første halvdel af forrige århundrede. Huskundskab lå i den kulturhistoriske skoles synsfelt. L. S. Vygotsky, D. Likhacheva, V. Mavrodina anses for at være fremragende videnskabsmænd, der var interesserede i dannelsen af folks etnopsykologi. Hver af dem havde forskellige holdninger vedrørende begrebet etnisk psykologi.
Vygotsky beskrev for eksempel dette videnskabelige område som "primitive folkeslags psykologi", idet han var opmærksom på en komparativ analyse af en persons mentale aktivitet som et primitivt væsen og en kulturelt dannet personlighed. Vygotsky studerede også adfærden hos børn født i familier med repræsentanter for forskellige nationaliteter. Disse materialer blev kun offentliggjort få årtier senere. Forresten, som et resultat af stalinistiske masseundertrykkelser mod videnskabsmænd, blev udviklingen af etnisk psykologi afbrudt i næsten 40 år. Spørgsmålene om etno-psykologiske problemer blev først vendt tilbage igen i efterkrigstiden. D. Likhachev og V. Mavrodin begyndte at være opmærksomme på denne retning. Deres værker var dedikeret til ideerne om national bevidsthed.
I slutningen af forrige århundrede er antallet af teoretiske og eksperimentelle værker inden for etnopsykologisk forskning steget dramatisk. VedIfølge forskere fortsætter interessen for denne videnskab med at vokse på grund af den vanskelige politiske situation, nye lokale etniske konflikter og stigningen i folks selvbevidsthed.
I dag studeres folks etnopsykologi på de psykologiske fakulteter. Studerende læser relevante specialkurser, stifter bekendtskab med nye lærebøger og læremidler, videnskabelige artikler i tidsskrifter gennemgået af Higher Attestation Commission. Etnopsykologiens relevans bevises også af de årlige specialiserede konferencer, hvorefter monografier og samlinger af videnskabelige artikler fra deltagerne udgives.
Disciplinstruktur, hovedunderafsnit
Dagens eksperimentelle forskning i etnopsykologi udføres inden for tre hovedområder:
- Danning og ændring af etnisk identitet. Denne gren omfatter spørgsmål relateret til studiet af former og mekanismer for opfattelse af repræsentanter for andre nationaliteter, metoder til prognose, forebyggelse og løsning af konflikter på det interetniske niveau. Mange videnskabsmænds værker er viet til problemet med menneskers tilpasning til et nyt kulturelt miljø. Heriblandt G. U. Soldatova, N. M. Lebedeva, T. G. Stefanenko.
- Etnopsykologi, der studerer samspillet mellem kultur og den menneskelige psyke. Denne retning er karakteriseret ved tilpasningen af forskellige teoretiske begreber ved hjælp af psykologiske metoder for at bestemme træk ved dannelsen af mentalitet blandt repræsentanter for etniske grupper (S. A. Taglin, V. N. Pavlenko).
- Specificitet af verbal og non-verbaladfærd i det sociokulturelle miljø. Emnet for etnopsykologi i dette tilfælde er de etnopsykolinguistiske træk ved interaktionen mellem mennesker af forskellige nationaliteter og deres opfattelse af de kulturelle produkter af andre folks vitale aktivitet.
I den nærmeste fremtid er det planlagt at udvikle sådanne grene af etnisk psykologi som:
- etnopædagogik er en disciplin, der systematiserer etniske traditionelle ideer om opdragelse og uddannelse af børn;
- ethnoconflictology er et uddannelses- og metodologisk system, der giver dig mulighed for at forstå essensen af konfliktsituationer og tage effektive beslutninger for at forhindre dem;
- etnopsykiatri er en gren af specifik viden om psykiske lidelser, som repræsentanter for visse nationaliteter er mere tilbøjelige til;
- ethnopsycholinguistics er et kompleks af viden om funktionerne i sprog- og taleudvikling.
Udtrykket "kultur" i etnopsykologi
I lærebøger om etnopsykologi er en af de primære komponenter "kultur". Den amerikanske psykolog Harry Triandis mente, at det har to niveauer. Det første er objektiv kultur, som omfatter elementære genstande, værktøjer, tøj, madlavning, ting, sprog, navne osv. Det andet niveau er subjektiv kultur, som indebærer holdninger, værdier og overbevisninger hos befolkningen. I rollen som faget etnopsykologi var det ifølge Triandis det subjektive, der virkede. Amerikaneren betragtede det som et generaliserende element for transportører, uanset deres ideologi, fordomme,moralske værdier.
Den hollandske sociolog Geert Hofstede undersøgte i 1980 mere end 50 lande i verden. Baseret på resultaterne af sit arbejde lykkedes det ham at identificere flere grundlæggende kulturkriterier:
- Afstand fra magt - i hvilken grad medlemmer af samfundet tillader ujævn magtfordeling. For eksempel er der i de arabiske lande, Latinamerika, Sydøstasien, Rusland en kultur med høj afstand, og i Australien, Danmark, Tyskland, USA - med en lav, hvilket betyder at opbygge ligeværdige relationer baseret på respekt for medlemmer af samfundet.
- Individualisme - ønsket om bevidsthed om ens eget "jeg", beskyttelse af personlige interesser, fravær af forpligtelser til at handle i fællesskab (typisk for USA) eller tilstedeværelsen af gruppens fælles mål, bevidsthed om teamet som helhed (typisk for en kollektivistisk kultur i Latinamerika).
- Maskulinitet - selvhævdelse, rivalisering, målrettethed, parathed til at opnå resultater for enhver pris. Lande med en høj score er 'maskuline' (Filippinerne, Østrig, Mexico, Japan, Italien), mens lande med lav maskulinitet (Sverige, Norge, Danmark) er 'feminine'.
- Usikkerhedsaversion - tager højde for evnen til at reagere tilstrækkeligt på ukendte situationer, undgå at undgå tvetydige situationer, intolerant holdning til mennesker med en anden livsposition.
- Strategisk tænkning - evnen til at træffe strategiske langsigtede beslutninger, forudsige den videre udvikling.
Tutorial T. Stefanenko
Blandt de bøger om etnopsykologi, der bruges i uddannelsesprocessen på indenlandske universiteter, er det værd at bemærke kurset om etnopsykologi af T. Stefanenko. Lærebogen skitserer de vigtigste tematiske afsnit af denne disciplin. Stefanenkos bog "Ethnopsychology" er et korrigeret og suppleret systematiseret kursus udgivet af Det Psykologiske Fakultet ved Moskva State University. M. V. Lomonosov i 1998. Derefter blev studievejledningen udgivet i et begrænset oplag.
Forfatteren til det videnskabelige og metodiske kompleks er den førende russiske psykolog Tatyana Gavrilovna Stefanenko. Hun gjorde et forsøg på at integrere forskellige etnopsykologiske tilgange, der findes i forskellige videnskaber, herunder psykologi, kulturstudier og antropologi. I lærebogen om etnopsykologi skitserer forfatteren forskellige udviklingsveje, velkendte og innovative måder at studere personlighed, kommunikation og regulering af social adfærd i kultursammenhæng. Derudover formåede Stefanenko i detaljer at analysere aspekter af national identitet, relationer mellem forskellige etniske grupper og tilpasning i et fremmed kulturelt miljø.
"Ethnopsychology" Stefanenko er designet til studerende med hovedfag i "Psykologi", "Historie", "Politisk videnskab". Med sit arbejde opsummerede og generaliserede forfatteren resultaterne af den etnopsykologiske analyse af grundforskningen af G. Lebon, A. Fullier, W. Wundt, G. Tarde og andre repræsentanter for etnisk psykologi.
Peoples of Russia
Undersøgelse af de nationale psykologiske karakteristika hos indbyggerne i forskellige regioner, flertalletvidenskabsmænd forfølger målet om at opbygge en kompetent strategi for interetniske relationer. For klarhedens skyld ville det være mere hensigtsmæssigt at kombinere dem i flere grupper:
- repræsentanter for slaviske nationaliteter: russere, ukrainere, hviderussere;
- Tyrkiske og Altai-folk: tatarer, altaiere, baskirer, khakasser, kumykere, tjuvasjer, tuvaner, nogaier;
- repræsentanter for den finsk-ugriske gruppe: mordover, marier, mordover, komi og komi-permyak, finner, khanty, mansi, kareler, samer, veps;
- mongolsk gruppe: Kalmyks og Buryats;
- Tungus-Manchurian folk: Nenets, Itelmens, Nanais, Evenks, Evens, Ulchis, Chukchis, Eskimoer, Udyghes, Orochs;
- repræsentanter for Nordkaukasus: Circassians, Karachays, Adyghes, Ossetians, Ingush, Kabardiers, Chechens, Lezgins, Dargins, Kumyks, Laks, etc.
Slavernes nationale psykologiske karakteristika
Russere, ukrainere og hviderussere er tæt på hinanden med hensyn til genotype, kultur, sprog, har meget til fælles i den historiske udvikling. Takket være en række kilder, der afspejler livsstilen og livet for repræsentanter for disse nationaliteter, har videnskabsmænd mulighed for at opsummere resultaterne og skabe et omtrentligt portræt af en gennemsnitlig slav:
- har en høj grad af virkelighedsforståelse;
- har et anstændigt niveau af almen uddannelse, der er nødvendig for at leve og arbejde selvstændigt;
- tager omhyggeligt beslutninger, overvejer omhyggeligt handlinger, reagerer tilstrækkeligt på livets vanskeligheder og vanskeligheder;
- social, venlig, men ikke påtrængende;
- klar til at hjælpe og støtte andre mennesker når som helst;
- tolerant og venlig over for repræsentanter for andre nationaliteter.
Menneskelighed og tolerance er de vigtigste egenskaber i en russisk person. På trods af alle de strabadser og prøvelser, som det russiske folk har været udsat for, mister de ikke barmhjertighed og medfølelse med andre mennesker. Indenlandske filosoffer, psykologer, forfattere har gentagne gange t alt om slavernes høje civile solidaritet, mod, mod og uhøjtidelighed.
Forfatteren F. M. Dostojevskij, der karakteriserer den russiske mand, anså venlighed og flid for at være en af hans mest karakteristiske sociale og psykologiske kvaliteter. Ukrainere er kendt for deres flid og høje faglige ansvar, hviderussere for deres håndværk og trang til kunsthåndværk. I enhver slavisk familie har forældre længe opdraget deres børn i verden, lært dem at leve i venskab, indgydt kærlighed til arbejde, respekt for mennesker. I Rusland har parasitisme og snyd været og er fortsat en grund til fordømmelse.
Etniske minoriteter
Blandt videnskabsmænd, der er involveret i forskning i etnopsykologi hos minoriteter, der bor i de store vidder af Sibirien og Fjernøsten, er det værd at bemærke G. A. Sidorov. Han er forfatter til "Etnopsychology of the peoples of the former Tartaria".
Bogen er skrevet for at forklare læseren på en tilgængelig måde, hvad der er forskellen mellem forskellige etniske gruppers individuelle og kollektive bevidsthed. Ingen af Sibiriens folk, inklusive dem, der er relateret tilkultur, tænkte ikke over, hvorfor deres folk i visse situationer handler på en bestemt måde. Det er for eksempel usandsynligt, at Evenks og Evens analyserede deres adfærd og holdning over for nabofolk, eller tænkte over årsagerne til deres ekstraordinære modstandsdygtighed i livets problemer og fuldstændig frygtløshed over for stammerne, på hvis territorium de skulle bosætte sig. Så Sidorov i "Etnopsychology of the peoples of the former Tartaria" finder svaret: Tungus modtog alle disse kvaliteter fra deres forfædre, der byggede Kongeriget Bohai i Fjernøsten i det 11. århundrede, og i det 12. århundrede Det Gyldne Imperium af Jurchens. Ifølge forfatteren er Tungus ethnos, der spredte sig over de enorme sibiriske områder, forankret i Manchuriets historie.
Det samme kan siges om Ob Ugrierne. Deres forfædre førte et nomadeliv og bevægede sig i de tibetanske vidder. Det var fra det nordlige Tibet, sammen med skyterne, at de slog sig ned i Ural. Forfædrenes nomadisme, med dens karakteristiske levevis og militans, blev givet videre til moderne taiga-efterkommere - Mansi og Khanty.
Ifølge Sidorov stammer den etniske gruppe Yakut også fra flere nomadefolk. Deres forfædre anses for at være kirghizerne, Tuvan Chiki, Kurykans og russiske Cheldoner. Det er ikke overraskende, at yakuternes psykologi er ejendommelig: på den ene side ligner disse mennesker lidt slaverne, og på den anden side er de typiske steppe-nomader, der efter skæbnen bosatte sig i taigaen.
